发布时间：2022-06-15 11:03:42
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的思想教育论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
首先，引导学生写真情实感。
作文教学中经常发现学生以“编文”、“抄文”为捷径，没有做到“我手写我口”。因此，写出来的文章不符合事实，编情节，前后矛盾，没有真情实感。针对这些问题，除了在作文指导中引导学生说真话、说实话外，还要紧紧抓住讲评这关键一环，剖析说假话、说空话的毛病，让学生说老实话，写真情实感。
一次，让学生写一件亲身经历的事。要求选材新颖、思想健康。有的学生不观察生活，也不从生活素材中进行选材，而是一味虚构：
当车行至站台时，上来一位手拄拐杖的老奶奶。乘务员阿姨对大家说：“哪位乘客给这位大娘让个座。”只见靠窗户坐着一位打扮入时的女郎，她不仅没有让座的意思，而且将头扭向窗外……忽然传来一个孩子的声音：“奶奶，您坐我这儿吧！”……
针对学生对这一情节的描写，我在讲评时让学生分析：文章中出现的人物有什么特点？小作者的目的在于反映什么？文中有没有让你感动、深受教育的地方？经过一番讨论，学生认识到：虽然文章也反映了一个中心，但没写出真情实感。通过对此文的剖析还涉及了“我扶盲人过马路”这个材料也不符合本次作文“选材新颖”的要求。那么，在生活中到底有没有“让座”、“扶盲人”的事呢？回答是肯定的。但这些材料许多人已写过，如果你没有扶过盲人，根本就无法写出动作、心理活动以及语言，所虚构的自己为了送盲人而上学迟到就更显失真了。很显然，作者没有进入角色，感情与文章内容脱节。
在讲评中要教育学生实事求是，真实地写出自己对事物的感受。当学生认识水平提高的同时，思想教育也就蕴含在其中了。
其次，引导学生积极向上。
讲评可以培养学生良好的思想品质和高尚的情操，使“作文”与“做人”有机地结合起来。
讲评时，我注意选择那些能突出文章中心的段落、思想性较强的语句、突出人物品质的细节描写，激励学生学习他人文章中的好思想。上文提到写“让座”的那个同学重新写了自己这样一段经历：
放学后，当我和大队长王佳月走到十七中校门口时，发现自行车不知为什么倒了一大片。我先是犹豫了片刻，但又马上无所顾及地抬起了腿，两脚踩着空地过了“车阵”。忽然感觉王佳月没有跟上来，回头一看，她正弯着腰将自行车逐一扶起。“嗨！佳月，你管那么多事干什么？”“没什么，扶起来人们走路就方便了。”我听着这简单的话，顿时感到刚才还挂着顽皮劲儿的脸上一阵发热。我赶紧走回去和她一起扶自行车……
比较而言“扶车”要比“让座”在选材上新颖得多，而且写得实实在在。可以说，学生不仅学会了作文，也学会了做人。
再次，引导学生提高认识水平。
]作文讲评要发展学生的正确认识，澄清模糊认识，纠正错误认识，培养学生明辨是非的能力。作文讲评不能只讲“文”不讲对事物的认识，要针对学生作文中反映出的思想认识问题，不断提高他们认识事物的能力。
譬如，我让学生写《我也要献一片爱心》一文，一些学生认识模糊，情感不对头，在文中流露出献爱心行动是“老师让做的”、“集体的行动”、“为班级争光”、“响应号召”、“不甘落后”的情绪或思想苗头。
针对存在的问题，我选择下面的一段例文让学生评析，以此来提高他们的认识，激起他们感情的波澜。例文这样写道：
我从小失去父母，是奶奶抚养我长大的。从我上学那天起就得到邻居叔叔、阿姨、爷爷、奶奶的关照，使我这棵柔弱的小草变得坚强了，在温暖的雨露中抬起了头、挺直了腰。我真正体会到了人间的真情。他们虽然不是亲人，但对我的关怀却胜似亲人。
听老师讲，依兰县受了水灾，冲毁了田地、房屋、校舍……一想到他们的困难，我的心啊就按捺不祝然而，我没有什么衣物，也没有那么多的钱，只有二元三角钱，这是我几年来给奶奶打酱油和买菜剩下的一分、二分零钱攒起来的。我把这钱献给灾区的小朋友，表达奶奶和我的心意，请收下我们的一片心吧……
（一）以“和谐”为思想教育工作开展的核心理念
在职业院校中，学生的自身素质并不高，也正是这样的原因，使得在职业院校中，以学习技能为目标的学生寥寥无几，这就使得我国职业院校的学习风气不足，思想不正，造成了不和谐的校园氛围。所以，在职业院校中开展思想教育时，我们要能够以“和谐”为核心理念，在全面培养学生技能以及学习能力时全面改善学生的思想以及思维能力，促进和谐校园的建立，从而为我们的学生发展建立一个健康的校园环境。
（二）以培养健康心理为思想教育工作开展的核心理念
职业院校的学生大多只是为了能够混得一个毕业证书和技能凭证来进行继续学业的，他们对自身的认知不够充足，对自身的发展没有一个合理的规划，在很多学生心理都认为自己是没有未来的，认为自己的能力不够，造成了一定的自卑心理，影响了学生健康心理的建立。但是，面对社会的不断发展，具有高技术的专业型人才越来越受到重视，我们要能够帮助学生提升自信心，让学生正确地认识自身的能力，充分发挥出我们学生的学习潜力，推动学生的全面发展。所以，在进行思想教育的同时，我们要能够围绕着为学生培养一个健康的心理为核心理念，帮助学生建设一个健康的心理，让他们能够正确地认识自己，能够用一种正确的心态来对待自己身边的人与事。
（三）以校园文化为思想教育工作开展的核心理念
一个完善的职业院校教育体系，一定要能够拥有一个良好的、健康的校园文化。只有在一个健康的校园文化的熏陶之下才能够帮助我们的学生建立一个正面的、健康的思想，才能够帮助他们建立一个正确的人生观。所以，在职业院校中开展思想教育工作时我们要能够以校园文化的建立为一个核心理念，建设一个完善的、健康的校园文化，为思想教育工作的开展创建一个有效的环境。
（四）以“服务学生”为思想教育工作开展的核心理念
思想教育工作的开展是为了培养全面的、具有高效技能的学生，是为了能够为我们社会的发展培养更多高素质的人才而展开的一项工作。那么，我们要能够重视学生在思想教育工作开展中的主体地位，要将“服务学生”为工作开展的核心理念，要能够将学生的自身问题为思想教育开展的中心，从而展开一个具有针对性的、具有目的性的思想教育工作，让我们的学生能够真正从中获益。
（五）以“职业道德”为思想教育工作开展的核心理念
职业院校开展教学的最终目的是让学生学会工作，学会生活的技能，帮助学生获得一个完整的人生。所以，在职业院校中开展思想教育工作要能够以“职业道德”的培养为核心理念，要能够将思想教育工作与学生的就业相联系，通过有效的思想教育工作的开展，让学生了解到自己职业生涯的需求，了解到自己未来道路的方向，培养他们的职业道德，提升他们的工作能力以及业务水平，让他们能够拥有工作中所需要的务实性以及创新性，为学生开展自己未来的道路打下一个基础，并做好充足的准备工作。
二、职业院校思想教育工作开展意义
职业院校是以为社会提供专业型技术人才为目标的教育机构，但面对我国职业院校学生的素质以及思想上所存在的问题，为其提供一个有效的、合理的思想教育是必要的。通过在职业院校中展开思想教育工作能够全面提升学生的思想水平，对于推动学生的全面发展具有重大意义。
（一）培养学生正确的人生观
在职业院校中，学生大多是初中毕业生以及没能考上大学的高中毕业生，他们认为因为自己的能力太差，进入社会后自然低人一等，使得他们在心里造成了一种不正确的观点，认为自己是没有未来的，即使完成了学业也最终只是去搬砖、去打工。面对这种不正确的人生观，将可能会对学生的发展造成严重的影响使得他们自暴自弃，毁掉了自己的人生。通过有效的思想教育工作，能够让我们的学生意识到自身的优越条件，能够提升他们的自我认识，让他们意识到自己的真正潜力，从而能够培养养他们正确的人生观，让他们能够接受自己，开始为自己的人生做好准备工作。
（二）培养他们合适的职业精神
很多职业院校的学生，他们踏入社会的时间较早，这么年轻就进入社会参加工作对于他们来说存在一定的难度，尤其是近些年来，伴随着计划生育政策的实施，许多学生都是独生子女，过惯了娇生惯养的生活，他们并不具备进入职场的基本要求，例如吃苦耐劳的精神、无私奉献的意愿以及合作的意识，这样一来使得他们并不具备良好的职业精神，进入职场后难以适应于职场生活，使得他们的发展面临一定的困境。那么，通过思想教育工作的开展，为我们的学生提供一定的就业指导，同时还能够为他们安排一些实习机会，让他们能够在进入社会之前就体验到职场的需求，培养他们的职业精神，为学生将来的发展做好准备。
（三）全面推动职业院校的发展
面对我国教育行业的不断进步，学生的职业院校的发展进度越来越受到重视，政府也开始对职业院校的发展提出了进一步的要求。那么，要推动学校的进步，首要的就是要能够提升学生的水平，包括思想水平、学习水平、技能水平以及工作水平。所以，我们要能够做好职业院校的思想教育工作，为学生的发展提供有效的思想支持，并同时能够促进和谐校园的建设，有助于校园文化的建立，从而全面巩固了职业院校的教育职能。
（四）全面提升了教职工的教学素养
通过高效的思想教育工作的开展不仅能够提升我们学生的思想素养，同时还能够培养我们教职工的思想水平，提升教职工的教学能力，改善他们的教学理念。通过在职业院校中实施思想教育工作，能够让我们的教职工积极地、主动地参与到思想教育宣传工作中，从而培养他们正确的人生观以及价值观，全面提升自身的道德品质修养，保持自身正确的政治方向，促进他们为我们的学生做好榜样，让他们能够进入到学生当中，与学生共同进步，共同发展，与学生共同保持先进性，推动学校的全面进步。
（五）是社会发展对职业院校的基本要求
当前中国正处于转型期，社会上的诸多问题和不良之风正向大学校园蔓延，校园不再是一片净土，部分大学生因此出现人格压抑甚至扭曲的倾向，这极大程度地影响了大学生个人成长与成才，还进一步波及社会的稳定与和谐。总的说来，当前大学生在人格发展上存在以下问题：(1)大学生在人际交往过程中会秉持一种利益交换原则，表现出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠无情，最后甚至出现极端的行为，如云南的马加爵案；(2)大学生会一味地追求个人享受，重视物质利益，更于此基础上滋生利己主义、拜金主义等腐朽思想，缺乏精神追求和诗意的生活，缺乏正义感，重利轻义；(3)社交能力薄弱，团队合作意识淡薄，没有全局观念，往往一切以自我为中心，肆意破坏学校的各项规章制度，导致一系列问题的发生；(4)诚信意识变得匮乏，各级各类考试舞弊、课后作业抄袭等；(5)学习动力不足，学习热情较低，对于学习的目的和意义认识不够，直接影响了学业及自我的成长成才。事实上，“人格是稳定的，这种稳定性从时间上讲就是始终一贯性，从空间上讲就是前后一致性。”但大学生处在人格可塑阶段，稳定性还在趋向完成中。
目前大学生在人格上发展上出现的问题，既有现实的原因，也有历史的原因。(1)自改革开放以来，随着时代变迁带来市场经济大繁荣，功利盛行的观念直接表现为“一切向钱看”，导致人们过分追逐物质利益，而忽视了对人性的关注和自我人格的修养。现代大学的开放性注定了这种风气要波及大学校园，学生的人格塑造无不受其潜移默化。此外，对外开放也使西方各种文化思潮不断涌入，泥沙俱下，而大学又是接受新思潮、新文化的前沿阵地。在多元文化面前，学生往往辨错了方向，接受了不良的文化影响，误人歧途。(2)大学生正处于世界观、人生观、价值观形成时期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌输和意识形态的说教为主，内容空泛，流于形式。这不仅容易引起学生的逆反心理，导致整体学习兴趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主义的关注，使他们缺乏精神上的追求，容易出现重利轻义的倾向。(3)儒家思想能够历经两千多年的传承而不衰，在于其以高尚的理想人格为培养目标。而自20世纪以后，经过了五四时代“打倒孔家店”和时期的“批孔”等政治文化运动，以及改革开放以来西方文化思潮的排挤，儒家思想受到了不正常、不公平的对待，儒家理想人格中所蕴含的价值意义也无法受到重视。在这种大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出现了两种极端：对于建构儒家理想人格的忽视和对于政治意识形态教化的固守。这样的结果是学生缺乏传统文化素养，热衷时尚和新潮，没有固定的价值追求，导致了人格力量薄弱，随时都有可能在不断变换的时代中迷失自我，遑论承担对社会和国家的责任。在以上三个原因中，以传统文化传承断裂的影响尤为明显。因为每一个民族的生存和繁衍，不仅要有特定自然地理环境赖以生存，而且还要靠独特的思想文化给予维系。传统儒家所提倡的理想人格，毕竟经过两千多年的沉淀锤炼，并且已深成为中华民族的精神脊梁，指引并支撑中华儿女历经劫难却始终不屈服不退缩、不畏，激励中华民族奋发向上，以自强自立姿势立于世界民族之林。这就是儒家传统文化的精髓与魅力所在。而自20世纪以后，在传统文化继承上一定程度的断裂，特别是对儒家思想及其人格理想的批评，使得我们顿然失去了母体文化的滋养。而这种情况很大程度上是从学校的德育开始的。“从德育的宏观教育背景上看，当代教育上实现由传统教育转向现代教育，即由应试教育转向素质教育，由知识教育转向行为教育。现代教育是一种不同于传统教育的新型观念与操作，是一种以人为目标的教育，是一种以未来为取向，以学生的人格发展为目标的全新的教育理念与行动。”因此，针对目前高校学生思想政治教育存在的缺陷，对当代大学生健全人格的培养，既要结合我国的现实国情不断创新，也要继承和发扬儒家理想人格的精髓，着力于矫正学生的世界观、价值观和人生观。
二、《论语》的理想人格及其批判
儒家的理想人格建构主要集中于《论语》中。《论语》里的理想人格内涵丰富，有些已经随着社会时代的变迁而失去依据，而有些即使到了今天，仍然能够显示出巨大的精神力量，对我们民族人格的引导、建构、提升和保障具有重要的现实意义。“儒家的仁爱思想，心怀世人，本质上是一种人世人格。在先秦诸子的人格思想中，孔子的观点是最为现实，最为积极的。,,E11221这里我们仅就《论语》中与目前大学生的人格教育有关联的几个重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本质是以“爱人”为中心，以克己复礼为目的。“樊迟问仁。子日：‘爱人。”’，所谓“爱人”，即是“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”(《论语•颜渊》)因此，爱既是仁的起点，也是仁的归宿。孑L子认为，作为君子必须时刻以仁来严格要求自己，时刻以仁行事。“子日：‘君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《论语•里仁》)这就是要求坚持不懈地追求并践行仁，无论处于何种艰难险境都不能放弃对仁的信念和实践。其二是“义”。孔子所说的“义”主要是指道义，他要求君子要有主动行义的人格精神。即“见义不为，无勇也。”“隐居以求其志，行义以达其道。”因此义是一种精神存在，在《论语》中，它常常与利相对应，也就是“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语•里仁》)当然孔子并不反对正常物质利益的追求，只是“君子爱财，取之有道”。其三是“礼”。礼也是理想人格的一项重要内容，在《论语》里，它主要指的是人应该本分、有秩序地处事。孔子重礼，认为“不学《礼》，无以立也”。季孙氏曾经违规而使用周天子的礼仪来演奏，表现舞蹈，这让孔子相当愤慨，孔子说“是可忍，孰不可忍也”。(《论语•季氏》)在《论语》里，礼常与仁爱相提并论。“子日‘人而不仁，如礼何”’(《论语•八佾》)；“林放问礼之本。子日：‘大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’’’可见礼以仁为本，没有仁爱之心，就无法做到礼。此三方面，“仁”为核心，“义”与“礼”为行为规范和准则。若当前大学生能深谙其理，以“仁”来完善自己的人格，以“义”与“礼”来规范自己的求知与为人，那不仅是传统文化经典得以传承之幸，更是大学生自我修养得以提升之幸。为此，大学生还要善于从《论语》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修养提升的内涵精神，比如“信”和“学”。“信”，首先是诚信、守信，说到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也。”(《论语•子路》)也是值得信赖、能够被信赖，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与?君子人也。”孔子认为君子必信，“人而无信，不知其可也”，(《论语•为政》)认为君子无信就无法成事。而“学”，自然是指好学，孔子教育门人弟子应当勤奋好学。“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎。”(《论语•学而》)孔子直接表明，学习不仅能够增长知识，还有助于修身养性。同时，学习还要尽量博学多才。“子日：‘君子不器”’，指出了君子不能像只是具备某些特定用途的器具一般，那是狭隘的，而必须是具有多种才艺的，“博学于文”。最后，孔子还要求要成其为君子，应当谦虚求学，做到“敏而好学，不耻下问”，并坚持“三人行必有我师焉”(《论语•述而》)的原则。从孔子对理想人格的设计上来看，它既涉及了个体在言、行、知、思的自我修养，又强调个人对社会的义务，内涵丰富、层次分明，具有强大的人格精神力量。而目前高校学生的人格结构单一，人格力量较为弱小，难以承担起社会的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《论语》中的理想人格为标本，对学生的人格精神有目的、有步骤地进行塑造，将不失为一种可行的人格教育理念。“人格是一种具有动力性的组织。换言之，个体发出某个行为或从事某种活动需要人格的推动作用。”当然，孔子所建构的儒家理想人格中，也存在着一些消极因素。例如，孔子谈及“己欲”、“己所不欲”、“克己”时，都片面地强调应该如何对待别人，即“利他”，而极少申明个人感望满足的合理性，其仁道原则缺乏人格独立和人道主义的内涵，因而往往被封建专制统治者利用，作为压抑独立人格和桎梏思想的工具。再如“安贫乐道”的品格要求，也容易产生负面效应，成为一些消极避世、安于现状、不图进取、缺乏竞争冒险精神的人的托词。这些需要我们在教育过程中给以甄别、扬弃。“从儒家思想中，我们可以深刻地感受到一种人格的力量和做人的尊严。正是这种人格的尊严和崇高的气节，造就了中华民族傲然于世的民族性格。儒家认为，一个人有什么样的志向，才会有什么样的举止、什么样的气节。因此，对于《论语》中的理想人格，我们应该有批判地继承，善用其中的精华部分来帮助解决目前大学生人格教育中出现的问题。大学生是未来社会的主要担当者，给予正确的人格教育尤为重要，而这需要我们拿出实际行动和具体的解决方案。
三、《论语》理想人格教育的介入
传统的政治思想工作较为封闭，事业单位人员的工作方式较传统，思维方式受到限制。随着信息化的发展，信息传播方式得以改变，信息的获取和交互行为更为及时、便利，使得工作业态具有开放性的特点。如果不改变传统的政治思想教育模式，工作人员将很难应对自身行业的迅速发展，无法掌握行业的最新动向，无法创造性地开展工作。
二、构建事业单位政治思想教育机制的策略
事业单位政治思想教育工作的好坏关系到工作人员的发展，关系到事业单位的发展，也关系到和谐社会的发展。新时期事业单位呈现的利益观念较强、个性差异明显、思想状态较封闭的特点，给思想政治教育工作带来了不同程度的困难。因此，事业单位的政治思想改革要与社会的改革同步，促使工作人员思想的变化适应新形势的发展，引导其形成与社会发展相适应的思维方式与工作方式，构建事业单位政治思想教育机制，有效缓解政治思想工作面临的巨大压力。
1.创新事业单位政治思想教育工作的内容。事业单位的领导干部要有总揽全局的能力，及时应对形势的变化。事业单位的政治思想工作内容要与国家的方针政策相一致，与单位的改革发展任务相一致，与工作人员的思想变化相一致。根据不同事业单位的不同特点，在开展政治思想教育工作时要综合考虑该单位的现实情况。要以工作人员的切身利益为出发点，了解员工的真实想法，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观。根据不同工作人员的特点，选择合适的政治思想教育方法，不能单纯地给员工讲道理、说教，更应该帮助工作人员解决实际的生活问题。也就是说，政治思想工作不能只是流于形式，要发挥其应有的作用，让每一位工作人员都发挥自己独有的才能，根据员工的具体情况确定政治思想教育的具体内容。
2.创新事业单位政治思想教育工作的方式。传统的政治思想教育工作模式较为封闭，随着社会主义市场经济的发展，人们的思维方式也发生了变化。因此，事业单位要做到政治思想教育工作与时俱进，适应新形势，注重方式方法的创新，进而保证单位各项工作的顺利进行。政治思想教育工作方式的创新可以从以下几个方面入手：第一，利用网络技术。信息时代的到来使信息传播速度加快，传统的思想观念受到冲击。事业单位可以利用网络技术扩大政治思想教育的影响，扩大宣传，如电台、电视台等途径，深化员工对国家政策的了解。第二，开展理论教育。事业单位可以开展一系列的理论学习活动，提高工作人员的思想认识和觉悟，教育员工学习科学理论，明确个人利益与集体利益的关系，加强工作人员的思想道德建设和精神文明建设。第三，以情感人，以理服人。单位领导干部在进行政治思想教育工作时，要通过单位的实例说服教育，真诚关心工作人员，带着感情做政治思想教育工作，让大家感受到工作的意义和应有的责任感。
3.创新事业单位政治思想教育工作的运行机制。事业单位要把政治思想教育工作摆在重要的战略位置，积极应对新形势、新挑战。因此，创新事业单位政治思想教育工作的运行机制要做到以下几点：一要健全领导机制。把政治思想教育工作责任到人，领导要给予高度重视，督促各部门将工作落实到位，并建立相应的考核标准。二要改变思想观念，适应新机制的建立和发展。事业单位要加强思想教育和引导，积极宣传与新机制相适应的思想观念，促进政治思想教育工作的顺利开展。三要创新运行机制。事业单位的政治思想教育工作可以从方式方法上进行改进，积极吸收先进的管理经验与理念，建立和完善思想政治工作的管理、反馈机制，保证事业单位政治思想教育工作的规范性。
三、结语
大学生，人们眼中的天之骄子，在阳光雨露下茁壮成长。他们朝气蓬勃，是社会进步的希望。这是大家的共识。但是实际上他们却是一群特殊的群体，甚至可以说是一个弱势群体。依据《北京高校大学生心理素质调查报告》，2007年在对23所高校的6000名在校大学生的调查测试中，发现有16.51％的学生存在中度以上的心理问题。北京16所大学的联合报告，因心理、精神方面疾病休学、退学的人数占总休学退学人数的37.9％和64.4％。中国人民大学因患精神分裂症死亡的学生占死亡学生总数的33.3％，清华大学在死亡和退学的学生中，精神分裂症占60％。这些大学生，刚刚经历过成人礼，他们就奔赴到千里之外的校园，到一个完全陌生的环境生活。虽然经历了残酷的高考，但是他们的心智却未必和他们的成绩一样成熟。以往单纯的社会关系和两点一线的生活模式结束了，取而代之的是考研，就业，恋爱和复杂的人际关系。象牙塔中的知识绝对不够适应这个繁复的社会。以往习惯成功的他们，如何应对挫折和失败呢？如何调整自己的情绪，如何正确表达自我，这是他们必须要解决的问题。而要处理好这样的问题，他们必须拥有良好的心理素质，保持健康的心态。而这一切，都需要教书育人的老师，对学生的健康成长，尤其是心理健康，有很好的把握和理解。如何帮助大学生走出心理困境，提高心理素质，是教育工作的重点。联合国教科文组织曾明确指出：“健康不仅是免于疾病和虚弱，而是保持体格、心理、社会方面的完美状态。”合格的大学生，不仅其要求起身体健康，而且还需要有健康的心理。
二、心理素质的重要性
心理素质归根结底是人的素质的一个重要组成部分，是人的能力的一种体现。大学生和同龄人相比，外部条件更优越，但是心理素质却未必更好。因为学校和社会能给的只是外部力量，学生自己内心愿意进步才是内因，是学生进步的原动力。大学时代，学生不再有家长，课业老师和升学直接的压力。而更多压力来自就业，考研等需要长期规划和努力的目标，这就对学生自身要求提出更高的要求。在没有短期压力和直接目标的情况下，学生很容易感觉时间充裕，进入混日子的怪圈，而失去努力的动力。最后结果就是失败接踵而至。而没有良好的心理素质，如果挫折感和失落感很容易占据上风，很可能引起学生反感学习、犹豫不绝和对失败的恐惧。拥有良好的心理素质是对抗负面情绪有力武器。而什么是合格的心理素质？首先学生需要有良好的求知欲，努力学习，对于未知事物保持好奇心，这是推动其进步的重要手段。一个爱好学习，而不沉迷于外物，充满自制力的学生的心理素质一定强于一个整日浑浑噩噩，游戏人生的学生。掌握更多的文化知识和社会常识，才能树立正确的世界观，做一个对社会有用的人。其次，学生应该有乐观开放的态度面对生活。大学生的生活是丰富多彩的。
但是如果只是躲在宿舍吃泡面打游戏，只能说这个大学白上了。通过与人交往，通过学生会活动，通过实习，可以大大拓宽自己的视野，提高自己的社交能力，组织能力和实践能力，才可以有自信在未来做出合理的职业规划并为之努力。学会面对挫折,对于学生是很重要的。一个人不可能一直成功，挫折是在所难免的。区别有人可以坚强地面对。而有些人会选择妥协。学会面对，学会转化，就是可以将失败转化为成功的垫脚石。积极面对挫折，是成功人的标识。爱迪生经历了99次失败，才发现了灯丝材料。如果不能面对挫折，他如何成功，如何成为世界最伟大的发明家。行动手段如何训练学生，使得他们拥有成功者的心态，拥有良好的心理素质。首先要加强新生的心理素质教育。因为新生处于一个中学生转为大学生的重要转型期，是大学生发展关键的一步。进入大学的新生如果在较长的时间不能适应学校新的环境，可能产生心理的波动，会对自己的行为表现不自信，对自己的目标表现不明确，对生活方式感觉失望。现实与理想的差距，使他们的心理压力变得很大。及时解决这些问题很重要，因为这不仅对他们拥抱新生活很重要，而且对他们今后生活学习，人际交往的能力发展有很大影响。应当尽快帮助他们适应环境，让他们了解自我，发现自己的问题，通过认识自我，提高自我。有的学校会有“一帮一”活动。让每一个新生和一个高年级优秀学生组成联谊二人组，进行一对一的帮助。一个合格的大学生将会是新生的榜样，使得他有榜样可以学习。
而二年级学生因为经历过新生，可以帮新生少走很多弯路，从而让他迅速转变心态，进入状态。而二年级学生也可以很快了解新生的动向，及时向老师反映。而新生通过老生可以很快扩大自己社交圈，摆脱孤独感。在大学生中进行心理普查是很有必要的，尤其是新生。通过心理健康问卷，可以筛选出其中心理有问题的学生，通过个别谈话和其他学生了解情况，了解他们的心理状况，根据实际，采取有效的应对手段，及时将问题处理在萌芽阶段。其次，要通过校园文化建设，引导学生提高自己的心理素质。校园文化活动使培养学生心理素质的重要手段，有助于培养他们乐观的生活态度和愉悦的情绪特征，有助于缓解学生的学习生活压力，有助于学生展示自己才能和天赋。通过多样的文化活动，可以激发学生的竞争意识和团队合作能力，从而培养他们健全的人格和心健康的心理，为未来的社会竞争大好打好基础。学生通过参与学生社团，参与到文化建设中来。而他们扮演其中的角色，开展的活动，无不都未来社会活动的反映。而开展的各种活动，就是社会活动的演练。通过这些，学生可以学会沟通，增强自信心，提高了自己的能力。这对学生走上社会工作学习是极其有益的。而学生通过社团也可以了解自己的不足，发现问题，及时调整自己。学校正面的宣传，提供良好的氛围，也是提高学生心理素质很重要的一环。通过各种公开的渠道进行宣传活动，可以使大部分学生了解什么可为，什么不可为。而无微不至的宣传，可以使学生知道自己心理健康的重要性，而自觉调节自己的行为。而正面的宣传分为三块。
第一，就是开展心理健康课程，灌输心理健康的理论和知识。很多大学生缺乏这方面的基础知识，缺少自我调节的技能。通过相关学习，可以大幅度提高学生心理健康的基本水平，提高他们的自我管理能力，及时解决其中的问题。而通过基础教育，可以多接触学生，了解学生的动态。通过观察学生，可以较早发现学生的异动。
第二，就是采取多种方式进行宣传。课堂教育是很重要，但是范围比较宽泛，没有针对性。而实际情况，大学生的问题由于时期不同，成长环境不同，有可能有各种各种心理问题出现。通过广播，电视，网络，橱窗和板报，可以随时更新，有针对性的根据具体情况，进行心理健康宣传和干预。学生通过电子公布栏和QQ群等方式，还可以和相关老师进行互动，这样就可以走到学生中去，一对一地进行教授和帮助，效率提高而且针对性明显。通过案例学习，学生们通过对比，可以及时发现自己的问题，找到解决方案，自己动手解决问题，可以说是事半功倍。
第三，是爱心咨询室（心理干预）的建立。学生心理咨询是学生心理健康的重要途径和手段，是心理素质教育的重要组成。
数学思想方法是前人探索数学真理过程中的精髓。而数学思想,是指现实世界的空间形式和数量关系反映到人的意识之中,经过思维活动而产生的结果,它是对数学事实与数学理论的本质认识,是知识中奠基性的成分。首先,数学思想比一般说的数学概念具有更高的抽象和概括水平。其次,数学思想、数学观点、数学方法三者密不可分。如果人们站在某个位置、从某个角度运用数学方法去观察和思考问题,那么数学思想也就成了一种观点、一种认识。数学思想是对数学理论和方法在更高层次上的提炼和概括,属于理性认识的范畴。数学思想具有概括性和普通性,而数学方法它具有操作性和具体性。作为数学思想,它不仅比数学方法处于更高层次,而且是数学知识、数学方法的精髓和灵魂,其运用和发展有助于知识得到优化,有助于理性认识迅速构建,有助于将知识转化为能力。数学思想与数学方法既有联系又有区别。数学思想具有概括性和普遍性,数学方法具有操作性和具体性。数学思想是数学方法的理论基础和精神实质。数学思想都是通过某种方法来体现,而任何一种数学方法都反映了一定的数学思想。高职数学中的基本数学思想有:(1)符号化与变元表示思想。包括符号化思想、换元思想、方程思想、参数思想。(2)集合思想。包括分类思想、交集思想、补集思想、包含排除思想。(3)对应思想。包括映射思想、函数思想、变换思想、数形结合思想。(4)公理化与结构思想。包括基元与母结构思想、演绎推理思想、数学模式思想。(5)数学系统思想。包括整体思想、分解与组合思想、状态运动变化思想、最优化思想。(6)统计思想。包括随机思想、抽样统计思想。(7)辩证的数学思想。包括数学范畴的对立统一、普遍联系相互制约、量变质变、否定之否定、数学化归、极限思想。(8)整体与局部思想。高职数学中所蕴含的这些丰富的数学思想,它们与其基础知识、基本方法一起构成了高等数学的主要内容。同时,又由于这些思想往往隐含在基础知识和基本方法里,也就伴随着数学思想产出、发展和完善的过程。随着科学技术和人类社会的不断进步,数学思想其内涵也是会更丰富的,内容也是会不断的延展的。
2数学思想对高职数学教学的启示
2.1数学思想在数学教材内容体系中的呈现
高等职业院校的数学教学是以应用为重点,必需够用为度,突出职业教育特色。因此,使学生掌握日常生活、生产中必备的数学知识,能以数学为工具解决一定的实际问题应作为高职数学教学的主要目标之一。数学方法是指在提出问题,解决问题(包括数学内部问题和实际问题)的过程中所采用的各种方式、手段、途径等,其中包括交换数学形式。但数学教材并不是这种探索过程的真实记录。恰恰相反,教材对完美演绎形式的追求往往掩盖了内在的思想方法,颠倒了数学真理的发现过程。整个高等数学其主要思想观点就是运动与变化的观点,以运动与变化的观点去考察问题,从运动与变化中去认识事物,这是唯物辩证法在数学中的反映。例如,高等数学就是从圆的内接正多边形面积的变化中去认识圆的面积,从割线运动中去认识切线,从平均速度的变化中去认识瞬时速度等等。而初等数学基本上不涉及运动与变化,只是在几个相对固定量的关系中从已知求未知。研究对象从初等数学主要研究常量的运算和固定不变图形的性质,反映运动与变化的数学概念是变量与函数,到高等数学是以变量及变量之间的依赖关系函数作为研究对象。解决问题的基本方法是极限,这是因为在数学和科学技术应用发展中,所带来出现的问题表现出的矛盾,如“曲”与“直”、“均匀”与“非均匀”等等,虽然各自的具体意义千差万别,但表现在数量关系上都归结成“近似”与“精确”的矛盾。解决这一矛盾的有效方法就是极限方法,借助于这实质上深刻的辩证法,使人们清楚地看到,定不变的事物是过程、运动的结果。高职数学内容全面,结构严密,通过本课程的学习可以使学生初步获得从数和形两个方面洞察现实世界、用数学方法解决问题的能力。同时,它能提高学生的科学和文化素质。找到他们学习中遇到的问题和困难调动和激发学生在教和学中的积极性,发挥他们的潜能,为学生后续课程学习的奠定必需的数学基础。使学生明白高等数学这门课程正在渗透到许多专业基础课和专业课当中。高职数学既是工具,又是文化,学生自身也要加强对高等数学应用能力的培养。才能获得掌握和认识新理论、新知识、新方法强有力的工具。教师在传授知识的过程中应使数学思想的精神得以完整的体现。使学生了解和认识一个较为完整的数学知识体系。
2.2数学思想是课堂教学实施的精髓,是学生能力培养的核心指导思想
数学既有一般科学的特征,又具有横向移植的特点,因而在整个科学领域中有着广泛应用。数学方法是指用数学语言表述事物的状态、关系和过程,并加以推导、演算和分析,以形成对问题的解释、判断和预言。数学思想以解决问题为根本,指导人们从数学概念、命题、规律、方法和技巧的本质认识中获取解决自然科学、技术科学或社会科学等各个方面问题的具体途径、策略和手段。数学是集严密性、逻辑性、精确性和创造性与想象力与一身的学科。它的这些特点决定着高职数学教学培养目标是使受教育者不仅具有一定的数学素质和应用数学知识去发现问题和解决问题的能力,而且要使学生通过学习数学,更具有敏锐的洞察能力、分析归纳和逻辑推理能力,将抽象性的逻辑思维和创造性的发散思维结合起来,创造性地应用数学知识去解决现代科学技术所面临的许多问题。进入高职学习的学生,他们在面临的学习方法和学习形式上都发生了重要的变化。目前对于入学的高职学生群体中体现入学起点较低,中学数学基础知识的能力水平参差不齐,由于高职数学要求的是“以应用为目的,以必须够用为度”教学原则,教学时间和教学内容上都进行了压缩和调整,对教师要求备课中要深入钻研教材和参阅有关参考材料,要善于从具体的数学知识中挖掘和提炼出数学思想方法,要预先把全书、每单元章节所蕴涵的数学思想方法及它们之间的联系搞明确具体,然后统筹安排,有目的、有计划和有要求地进行数学思想方法的课堂教学提出了更高的要求。教师在教学过程中应首先培养学生学习数学的兴趣,因为“兴趣是最好的老师”。教师要注重运用启发式教学原则,充分调动学生学习数学的积极性。备课充分、规范,教学态度端正,治学严谨,关心学生,做学生的知心朋友。教师在教学应教育学生树立学好数学的信心,调动和激发他们的学习热情,深刻去体会数学思想的作用和意义,逐步形成良好的学习能力,锻造学生的辨证观。例如,导数概念在工程技术上更多的是被称为在一点的变化率,在数学课上强调这一点,可使学生迅速地接受专业概念的数学描述;另一方面还要对数学概念的实质分析透彻,以使学生能够意识到哪类专业问题可以使用相应的数学概念去表述,应用相应的数学知识去解决。对于习题课的教学中,要尽可能注意避免陷入模式化的算式形式,着重要以应用为中心,生动活泼地突出应用,引导和启发学生运用数学思想和方法去思维,而去解决实际问题作用,也还要能使不同水平的学生都能意识到数学的意义,从中领略到自己需要的东西。
2.3数学知识背景学习能深化学生对数学思想的认识
学生在数学教学过程和学生的学习过程中,教材是按知识的体系编写的,是逻辑的,严谨的。对于知识产生的背景和解决的过程介绍的甚少。适当地给学生介绍有关数学发展史,适时开展一些数学讲座如“数学热门话题”,“数学史上的三次危机”等,开阔学生眼界。在高职数学教学中适时去介绍和挖掘教学内容与所学专业和实际生活中实例的联系,也会对学生学习数学知识起到一定的作用,对他们也能够形成良好思维和学习兴趣也有帮助。这样既能突出高职的培养目标,学生充分了解数学的发展、数学的价值,培养学生战胜困难的决心,去激发学生的求知欲望。
2.4数学思想对教师素质的要求
数学知识在当今的国民经济发展和科学技术中得到广泛的应用,同时也在不断的知识扩充和延展。对于我们教师来说,自己知识的学习和提高从来都是必要的,也是重要的。同时,数学教师还应充分发挥其自身的人格魅力,以增强数学教学的实效性。这样的高职数学教学中,自然也会对教师素质的要求会更高。面对高职学生的能力培养,同时也是一个复杂的系统工程,让教师和学生都要意识到数学知识的传授和学习,不单单仅是各自单方面所要完成的任务,也是在“教”与“学”的过程中,对学生的数学素质、科学的思维能力建立与培养的过程。这样才能去提高学生的综合素质,培养出基础知识扎实,应用能力好,具有良好品格的高等技能型适用人才。
供材作文的主要特点，是给学生提供审题、构思和发表议论的依据。学生依据所供的“原材料”，比较只面对一个议论的标题而言，容易调动自己的感觉和知觉的“形象”，自然地产生联想，打开思路。这些具体、形象的材料，可以说明什么问题呢？必然地要“过渡”到对材料的分析、综合、比较和概括等抽象逻辑思维活动。因为是供材作文，必须符合材料的要求；又因为是写议论文，必须按议论文的要求去审题、选材、组材和表达。
实践证明：教学供材作文，指导学生根据所供材料，提炼出自己有所认识并且能够论证清楚的一个论点，是学生通过习作提高阅读分析能力和议论表达能力的前提。怎样根据所供材料，提炼出一个论点，有一个思维导向的问题。
按照提炼论点的思维方向分类，大体上有以下四种导向形式：
一、顺向思维
“原材料”是正面褒扬的实例，而且作文命题是正面判断句式或短语。这样的供材作文，学生阅读“原材料”后的思维特征，大部分是调动自己感觉、知觉的同类材料，去论证标题确定的论点：一般很难提炼出一个既切合题旨，又有新意的论点。在“导向”教学中，可以循着“原材料”的直接指向，指导学生作顺向思维，使学生自然地说出相似的材料和自己的看法。他们这样说，不会感到困难。譬如写供材作文《愿做造桥人》，他们能读懂提供的材料：茅以升从小立志为祖国“造出长久不倒的坚固大桥”，经几十年奋斗，终成著名桥梁专家。他们也会从此例联想到茅以升成才后的事迹（如造南京长江大桥），联想到类似名人成才创业的事迹。教师针对学生“顺向思维”表达的看法，引导他们提炼出一个符合他们认识实际的论点，就不是困难的事了。有同学可在“顺向思维”的过程中，提炼出不同一般的见解：我愿人际和谐，做一个架设友谊之桥的人。“我学茅以升、更学上海造桥人。”大多能扣住“愿”、“做”两字进行论述，传输出较活泼的时代气息。
二、反向思维
供材作文的“原材料”如果是反面事例，或者是对所供材料以问句形式命题的，学生的思维如果是“顺向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地对“原材料”质疑，而容易因阅历和认识的局限性，可能作出片面的偏激的结论。那么，一般的同学就会提出一个带片面性的甚至是不太正确的论点。这类供材作文，教师应首先做好提炼论点的导向工作。我认为，主要应抓住两点：一是引导学生对论题作正确的分析，提高思想认识；二是结合“原材料”进行“逆向思维”的指导。去年在大力宣传“科技是第一生产力”这个的观点时，同时也披露了一些忽视科技工作的现象。《解放日报》曾登过一则消息：某乡镇企业由于产品不对路，没有经费研制新产品，科技人员不得不改行。最后提出一个问题：“靠科技振兴经济难道只是一句空话？”老师就以这一问句作题，出了一个供材作文题目，在指导教学中，首先抓住题中“科技振兴经济”这个短语，引导学生运用已学的政治经济学常识，联系中外有关的实例，分析“科技”与“经济”的相辅相成的关系，再进一步认识科技对发展经济的关键作用。然后，用这些认识去分析“原材料”，就把学生“追根”和“质疑”，从反面“逆向”地引导到“如何解决这一类问题”上，对文题中“只是一句空话吗？”作出正面的、积极的回答。经过“逆向思维”，学生大多能提炼出较正确较切实的论点，如“发展科技要有长远目标，振兴经济才不是一句空话”、“靠科技振兴经济，必须因时、因地制宜”、“科技人才对路，经济发展才能对路”等。
三、双向思维
供材作文中，有很多含蓄显示论点的客观性命题，如《谈谈“择善而从”》、《议“东施第二次仿效西施”》、《学然后知不足》、《徐洪刚的生命价值》这是倾向于褒扬的；《说“生日热”》、《漫话“自卑没有出路”》、《东坡错改诗》是倾向于批评的；《“我要学”与“要我学”》、《从课内到课外》、《“爱”的利弊》是从比较中见褒贬的。在指导他们阅读、分析“原材料”时，注重从相反或相对的两个起点进行“双向”思维的导向教学，对他们结合实际，提高分析问题、认识问题、解决问题的能力，会有帮助。同时为他们提炼出一个自己能把握的论点创造了条件。对此类供材作文的“双向”思维导向，既要达到帮助学生由“原材料”提炼出正确论点的目的，又不要束缚学生的思想而有利于他们从自己的实际出发，打开思路。必须注意以下三点：（一）对“原材料”的分析，要以学生充分发表自己的看法为依据，以便做到“思维导向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，从一方面到另一方面的“双向思维”引导，必须以原作文命题的倾向为重点，即使是“从比较中见褒贬”的命题，也不可平均用力，而须有侧重点：（三）要允许学生从自己的实际出发，在“双向思维”过程中，提炼出反映论题的新颖论点，但对其因个人体会局限而表述片面的文句，必须作引导，再加提炼，直至表述的论点理正句顺为止。抓住这三点，通过一两个学生的典型指导，对其他学生依据“原材料”，结合本人实际，提炼出切合题意的论点。
四、多向思维
所谓“多向思维”，实质上是指使思考中信息朝多种可能的方向扩散，以引出更多的新信息的发散性思维。不过，在供材作文的指导中，由于受到“原材料”和作文命题的限制，是不可能“任其自然”的。进行“多向思维”导向的供材作文指导，也要针对“原材料”与“命题”的特点来选定。这类供材作文，多数在“材”和“题”上就不拘泥于一个指向，不局限于一个既定的理解，给学生留有可作出切题的多种解答，可作求异创新论述的余地。
有这样一道作文题就只提供一幅漫画（见下图），要求学生“先仔细观察漫画、理解画中寓意，然后，联系社会现象，根据个人认识，写出一个看法（论点）并具体地写出理由（论据），自拟作文题，写300字左右即可。”
死里逃生
（附图{图}）
关键词：；科学；教育；科学教育；科学教育思想
（1868-1940年），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴山阴县人，是中国近代著名的资产阶级革命家和民主主义教育家，他对中国近代教育的发展产生了重大影响。冯友兰说：“先生是中国近代的大教育家，这是人们所公认的，我在大字上加了一个最字，因为一直到现代我还没有看见第二个像先生那样的大教育家”。[1]北京大学教授萧超然说：”如果中国古代最大的教育家是孔子的话，那么中国近代最大的教育家就是，是继古代孔子之后独步于中国近现代文坛的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人类教育思想史上的一座宝库，而内容丰富、深蕴哲理的科学教育思想则是整个教育思想的一个重要组成部分。它如奇珍，光芒万丈，辉映寰宇，泽被后世；似丰碑，立足近代，秉承古代，昭启现代。
的科学教育思想，基于他本人的经历实践和探索思考，基于他所生活的社会状况和时代环境；源于中国传统文化的熏陶，源于近代西方文明的影响。他留给我们的宝贵精神财富，是非常值得我们珍视和研究的。作为中国教育思想史乃至人类教育思想史上的一份珍贵遗产，的科学教育思想有其自身复杂的背景和广泛的来源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀获引玉之功。
一、时代背景：近代中国的落后及世界列强的入侵
作为封建社会的垂暮之年，清朝后期，已是风雨飘摇，大厦将倾，政治腐败，经济凋敝，文化失落，教育废弛，社会动荡，国内阶级矛盾、民族矛盾空前激化，危机重重。各资本主义国家为了增加生产、扩大市场、赚取高额利润，从而肆意将殖民侵略的贪婪触角伸向了海外，积极争夺原料产地和商品市场。中国，作为世界上物产丰饶、地广物博的东方大国，早令列强垂涎欲滴了。英、法、美、俄等资本主义国家纷纷接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等条约的签订，加速了清王朝的衰落，中国进一步丧失了和领土的完整。1894年，中日爆发，中国再次惨败，《》的签订，标志着外国资本主义对中国的侵略进入了一个新的时期，大大地加深了中国社会的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等国争先恐后地夺取侵华权益，迅速掀起了一个的狂潮，中国面临着亡国灭种的危机。
当于1868年诞生之时，正值中国因失败而遭受资本主义列强凌侮的时候，而的失败尤使震惊，面对掌握先进科学技术的西方列强，他深切感受到中国明显的衰弱，为了寻求救国救民之道，他开始涉猎“新学”。“自甲午以后，朝士竞言西学，孑民始涉猎译本书。”[3]1899年，读严复译赫胥黎《天演论》，使他“始知炼心之要，进化之义，乃证之于旧译物理学、心灵学诸书，而反之于春秋、孟子及黄梨洲氏、龚定庵诸家之言，而怡然理顺，涣然冰释，豁然拨云雾而睹青天。”[4]
在中国长期的封建社会中，人们只关注与治国安邦密切相关的那些圣人礼法和伦理纲常，科学长期遭受冷落。“我国人士，由来尤多好高骛远，专尚空谈，以致有科学落后之今日。若仍因循故知，不图努力精进，则恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科学、智识之幼稚也。国内发明既寥若星辰，著作尤鲜若鸿毛，欲求一可读之书，殊不可得，深进研究，更属梦想。”[5]至于今日中国之学术程度，“则吾人益将无地以自容”。可是，世界列强则为另一番图景：“近来列强提倡学术研究，不遗余力。在国内，固然不惜用最新的设备，集中专门人才，使之致力于宇宙的秘奥，事物的创造，崭然有新的发见或发明，以获得国际学术界的名誉，而且高掌远蹠，肆力于国外，尤其眈眈于我国疆土。”[6]为中国缺乏现代科学而万分自愧，他认为，欧洲人所谓的某学某术受中国影响，指的是中国古代的学术，而非中国当今的学术，在西洋科学发达而中国科学落后的现实形势下，今人无可引以解嘲。
近代中国的落后，引发了的深切思考，他在立足本国、放眼世界、比较中西的基础上得出结论：进行科学教育，方是振兴祖国，改变落后状况的有效途径。“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键。”[7]20世纪初，世界科学迅速发展，主要资本主义国家日益发达，科学竞争日趋激烈，世界上的强国，无不是工业兴隆，对于声、光、化、电的学问研究得细致入微的，说：“今人竞言科学救国矣。夫科学何以救国？岂不以人类所以进化之秘奥，他学所不能明者，科学能之；国家所赖以生存之要素，他术所不能致者，亦为科学能之。并世各国之富强，正与科学之发达以骈进。”[8]指出了科学的重要作用及科学发达与国家富强之间的正比关系。他数度出国留学，将中国与西方进行比较，探求西方诸国国富民强的奥秘，认为中国在近代以后科技已经落后，要想富强发达，唯有学习欧美先进的科学技术，他指出现代文明源于欧美，“盖欧化优点即在事事以科学为基础，生活的改良，社会的改造，甚而至于艺术的创作，无不随科学的进步而进步。”因此，我国要发展，“尤不可不于科学的发展，特别注意呵！”[9]的科学教育思想正是在这种近代中国落后及西方列强凌侮的时代背景下盟生的。
二、广泛来源：中西方文化的熏陶和影响
（一）中国传统文化的熏陶
1、百家争鸣的学术传统
就“百家争鸣”而言，赞誉如是：“我国先秦时代，诸家风流，颇具科学途径，治哲学者有道学，治道德政治之学者有儒学，治论理学者有名学，治法学者有法家，治词学者有纵横家及小说家，治农学者有农家，治理工之学者有墨家，其学说皆有独到之处，足与希腊学者抗衡。”[10]先秦时代的“百家争鸣”，其科学途径深深地激发了的民族自豪感。正如他在《中国伦理学史》中所说：“种种学说并兴，皆以其有为不可加，而思以易天下，相竞相攻，而思想界遂演为空前绝后之伟观。”[11]事实上，确如所言，奇伟壮观的“百家争鸣”在中国思想史上是空前绝后的。
“百家争鸣”中所反映的学术民主和学术自由精神深深融入了的精神世界，成为他自由思想的一个重要来源；“百家争鸣”中各派学说所呈现出的百花齐放、异彩纷呈的繁荣景象，成为“兼容并包”思想的源头；“百家争鸣”中寻求变革、促进发展的学术理论，成为冲破传统、积极变革的原动力；“百家争鸣”中崇真尚实、追求真理的学术精神，成为科学精神的主要来源。综上所述，“百家争鸣”的学术传统成为科学教育思想的一个重要的正向来源，从正方向上丰富了科学教育思想的内容。
2、对儒学独尊的深切反思
认为，在我国学术史上，法家偏重群性，道家偏重个性，二者均不适合我国民族的习惯，只有儒家能兼顾个性与群性，在中国流行了二千年而不被更替。但是他随后又对儒学展开了深切的反思：“中国墨学中绝，故以后科学不发展，而宗仰孔子之儒家，自汉以来，不能出烦琐哲学之范围。”[12]虽然墨家重视科学技术教育，在我国科技史上写下了光辉的一页，但在“儒学独尊”强势冲击下，同为显学的墨家，不得不急流勇退，归于沉寂。认为，在我国最近的一千年内，国人的思想为烦琐的哲学所束缚，因而科学极不发达，科学上的进步也特别缓慢，根本就不能与科学发达的世界各国作同一速度的演进。对我国汉以后儒家学者的治学方法也做了一番深思：“自汉以后，学者偏重读书，如董仲舒治《春秋》，三年不窥园；阳城读书集贤院，昼夜不出户，凡六年，皆为人所艳称。使人以此为学，真古人所谓专己守残者耳。”13]在古代中国，科举取士成为知识分子进入仕途的途径，激起了众多学者的学习热情，但是在“罢黜百家、独尊儒术”的中央集权专制下，儒家经典是考生重点研习的内容，儒学理论是考官判别优劣的标准。“学而优则仕”，全国大多数知识分子被吸引到科举这座“独木桥”上来，科举制度成为向知识分子灌输儒学教义、向全国普及儒学理论的强有力手段，这比行政上的“罢黜百家、独尊儒术”的命令更有效地“罢黜”了“百家”，使诸子成为被禁之列，结束了新学术、新思想的百家争鸣。
在近代中国，随着中国封建制度的崩溃，儒学思想的主导地位，逐步发生了动摇，这引发了先进知识分子的反思，就是其中杰出的一位。是标准的儒家学者，但他却能对儒学思想进行深切反思，这一点尤为可贵。对“儒学独尊”的深切反思，成为科学教育思想的逆向来源，儒学重伦理教育、轻自然科学教育，儒学尚继承、轻创新等弊端，从反方向上给科学教育思想以重要的启示。
(二)西方近代文明的影响
深受中国传统文化的熏陶，但他数度留学西洋，对国外文化也颇有研究，而这些又成为其科学教育思想的一个不可或缺的重要来源。
1、康德哲学思想的指导
康德是18世纪德国著名的古典主义哲学家，在世界范围内，他第一次提出有科学价值的天体起源学说。他用自然自身具有力量的观点将太阳系描绘成一个有发生、发展的演化过程，该过程无需神力的“第一推动”，从而在形而上学的自然观上打开了最初的缺口。
1907年以后，五次走出国门，其中三次留学于德国大学，留德期间，他几乎每个学期都在大学开设的康德哲学讲座上听课，其中有冯特所讲的《新哲学史-从康德至当代》和福尔特所讲的《康德哲学》等。听课、读书之余，他翻译了德国著名哲学家、教育学家鲍尔生根据康德哲学思想撰写的《伦理学原理》一书，留学法国期间，还草拟了《康德美学述》一文。
以康德的“二元论”哲学为指导，建构了他的哲学和教育思想体系，他认为世界可分为两个方面：一为现象世界，即物质世界，一切自然现象和社会现象均属之，它是相对的，有形的，有限的，受因果律的制约，与时间、空间有不可分离的关系，是可以经验的，属于政治范围；一为实体世界，即本体世界，一切精神现象均属之，它是绝对的，无形的，无限的，不受因果律的制约，无时间、空间的限制，是超越经验之外的，是超政治的。依据上述划分，认为属于物质世界（现象世界）的自然和社会永远不可能进入本体世界（实体世界），只有人的精神才能进入这个世界，物质世界只有通过人的精神才能与本体世界相通；而与本体世界愈接近，人的精神就愈趋于自由高尚，人也就愈变得纯真完美。本着这样一种对宇宙人生、对社会发展的总体认识，指出：“教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。”[14]认为现象世界和实体世界是相互关联的，是一个世界的两个方面。他认为联合现象世界和实体世界的津梁就是教育。教育虽然立于现象世界，不排除对现象世界幸福的追求，但其最终目的却在于追求实体世界的最高精神境界。所以，他认为教育工作从根本上讲，就是帮助受教育者发展其能力，养成“完全人格”，为人类文化的进步恪尽一份责任。
在以康德哲学思想为指针而制定的民国教育宗旨中，将科学教育放在首要位置，康德的哲学思想毫无疑问是科学教育思想的一个重要来源。
2、德法科学文明的激励
就科学而言，在西方文明世界中，尤为推崇德法两国，“近世言科学者，率推德法两派。法人多创见，德人好深思，两者并要，而创见尤为进化之关键也。”[15]以为德法两国的科学程度各有千秋，德国注重精细分析的研究，法国注重发明新法的研究，我国学者应充分吸收两国特别是法国科学家的发明锐气。这种发明的锐气在看来，它的实际表现则是：在近代社会科技革命的浪潮中，世界各国竞相发明新的器具，德国的飞艇、法国的飞机，为人们的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大战中，德法两国能够持久作战，究其原因，认为是两国科学的发达。他如此推崇德法的科学文明，这与他在这两国的留学经历是密切相关的。1907年夏，赴德留学，学习德文；1908年进莱比锡大学学习，历时三年六个月；1912年9月，再度赴德留学，继续在莱比锡大学学习，至1913年6月止。他在德国留学所修的课程主要有《心理学原理》、《儿童心理学与实验教育学》、《心理学实验方法》、《德国现代文明史：其过去与现在》、《德国古代与中世纪的文明》、《德国现代文明史：世界观与科学观》、《古典时期的德国文明》、《欧洲从中世纪过渡到近代的历史》、《作为一个哲学家和自然科学家的歌德》、《现代自然科学的主要研究成就》等，就这个粗略的课程目录，可以看出几点：（1）在选课方面特别重视文化史、文明史方面的课程学习，他并没有从狭义上来理解教育，而是将教育的内容即文化道德和教育方法理论即心理学联合起来学习；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重对科学基础的探讨，此后又将之与中国文化作了比较研究，所以从某种意义上来说，他在中国开创了文化史比较研究的传统；（3）善于学习那些在当时被认为是最先进的科学成果，他特别感兴趣的是欧洲文明怎样过渡到近代文明的这个根本问题。可以说近代化、现代化是他最关心的一个问题。为了研究这个问题，他特别注重学习一些自然科学。1913年，赴法国留学，学习法文，从事著译、考察和研究，积极参与组织留法勤工俭学会和华法教育会，至1916年10月受命回国任北京大学校长止。此间，除了翻译康德的著作外，于1915年以德国哲学家鲍尔生与冯特所著《哲学原理》为基础写成《哲学大纲》。1920年10月至1921年9月，赴欧美各国考察高等教育和学术研究，先后去了德法等十个国家，访问了这十个国家的著名大学和研究机构，拜会了居里夫人和爱因斯坦等大科学家。1923年7月至1926年2月，又一次赴欧洲，在德法等国从事讲学、考察、参加各种学术活动。
十分重视吸收外来文化，在面对技术先进的西方各国时，他毅然离开发展停滞的祖国而抵达近代化的国度，学习并且精通西方新出现的科学文化知识。他的理念是：一个民族，不能不吸收其他民族的文化，犹如一人之身，不能不吸收外界的空气及饮食，否则就不能有所长进。
德法两国的科学文明对的影响极大，他在欧洲各国留学和考察期间，耳濡目染，深受其熏陶，德法两国的科学文明是科学教育思想的又一个重要来源。
时值民族危机，抛弃了封建士大夫的头衔，踏上了资产阶级的救国救民的道路，他继承中国文化的传统，吸收西洋文明的精华，形成了自己独具特色的科学教育思想，它是在立足时代背景的基础上，对东西方文化的有机融合，是中国传统文化与西方近代文明相结合的产物。
参考文献：
[1]冯友兰.我所认识的蔡孑民先生[A].见中国研究会编：纪念集[C].杭州：浙江教育出版社，1998：48.
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[3]转引自研究会编：论[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.
[4]高平叔.全集：卷一[M].北京：中华书局.1984：96.
[9]高平叔.年谱长编：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.
[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中华书局.1984：9；133.
[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中华书局.1984：62.
