发布时间：2023-01-16 23:24:47
序言：写作是分享个人见解和探索未知领域的桥梁，我们为您精选了8篇的敬畏文化论文样本，期待这些样本能够为您提供丰富的参考和启发，请尽情阅读。
关键词：传播 《文化与社会》 精英文化
一.关于《文化与社会》
《文化与社会》是雷蒙?威廉斯1958年发表的作品，乃他成名作，被译为多国文字出版，本书被看做文化研究领域的经典之作，英国新左翼的开创性作品。作者以五个关键词“工业”“民主”“阶级”“艺术”“文化”为写作索引，梳理文化观念、艺术审美的变迁乃至整个社会政治和经济结构的解构与重构，他尝试架构出影响文化思潮的思想脉络。雷蒙?威廉斯认为“文化”一词的内涵发展记录了人类对社会、经济、政治生活领域的这些变革所做出的一系列正常而持续的反应。
二.理解浪漫主义艺术家的艺术观
《文化与社会》在“浪漫主义艺术家”中论述的关于艺术的观点与《第三次浪潮》中的观点有异曲同工之妙。浪漫主义艺术家们认为诗人是富有想象力，“感知并再现‘根本真实’”的天才，雷蒙?威廉斯选择了几位代表作家如华兹华斯、雪莱、布莱克和济慈进行了分析，他们都坚持同一个艺术观点，即工业文明带来的技术革新破坏了艺术的神秘感和内在灵魂，使精英文化的地位遭到威胁，文化进入大众化的时代，精英文化只存在少数人的心里。在进入工业文明之前，诗歌、绘画等艺术形式的存在地位是如雷蒙威廉斯评价布莱克所说的那样：“对他来说，艺术所体现的想象力不是商品，而是对‘对那些真实不变的永恒存在之物的再现’”。然而工业社会的到来和先进技术破坏了这一切，所以浪漫主义艺术家们极力抵制工业文明，当然也不仅因为如此，还有随之而来的民主政治运动对艺术家们地位的冲击。民主革命的结果是贵族的权势、精英文化的神圣和知识分子的地位受到打击，也就是艺术家们不再是纯粹的艺术家了，他们必须在现实和理想之间挣扎求存。
三.艺术观受到冲击的关键因素――传播
工业革命带来了技术的革新，其中很重要的一个领域便是传播技术的革新，从古登堡发明印刷术到电报、电影、广播再到互联网的出现，传播媒介的种类和传播途径日益丰富多样，传播技术的革新使精英文化走出象牙塔，走进大众视野?？梢哉庋担ひ滴拿鞔醇际醺镄?，促进工业的兴起，工业的兴起便产生了新的阶级，新的阶级通过改革运动和传播新思想谋求政治地位和权益，于是民主革命爆发，而这一切在无形之中就改变了艺术和文化的内涵。
四.传播改变艺术、艺术家的社会地位和观念
1.读者群发生变化。在精英文化时代，艺术家们创作的艺术作品只是在他们所谓的精英人士（除了他们自己还有贵族）之间传播，互相欣赏。那时候还没有印刷术，流传的版本都是手抄本。同时受教育的权利的也属于贵族和上流社会的，底层民众并不享有这个权利，于是诗歌、戏剧和绘画等多是上流社会用来消遣和品读的艺术，其传播的范围和影响力都是很有限的。工业文明改变了这一切，文化走向大众化，作家创作的作品面向的不仅仅是精英阶层，更多的是普通大众，读者群变得更广，鉴赏水平更低。
2.在对待公众的态度上发生了变化。在工业文明之前，艺术家们对公众的态度正如济慈在书信中写到的那样：“除却永恒之物、美的原则以及对于伟人的怀念之外，我对于公众或者现存的任何事物，毫无谦卑之感”，可是工业文明之后，艺术家的成败的标准变成了吸引读者的寡众，他们不得不面对现实，改变对待公众的态度，以获取支持。
3.艺术品的性质属性发生变化。工业文明带来的技术改革使天才们的作品被复制和模仿，再加上读者群的扩大，市场需求逐渐增长，于是专业化、技术化的生产就应运而生，艺术的复制品随处可见，商品价值衡量艺术价值。
4.艺术是展现“高级真实”的理论得到重视，这也是由模仿和复制艺术品的技术决定的，人们更相信技术创造艺术的真实性，对于那些天才们融入灵魂的呕心沥血之作反而持怀疑的态度，因为艺术家是人，社会的人，创作艺术时必然带有主观的因素，个人的情感。而机器是客观的在生产艺术的真实。
5.艺术家的天才地位受到挑战，日渐成为一种常规存在。这种变化是由前面的变化引起的一种结果，艺术家的优越感和独特性被大众文化颠覆，于是他们批判工业文明带来的一切，也就是雷蒙?威廉斯所讲的那五个关键词身上所发生的新变化，他们甚至参与到政治中去，撰写政治小册子，参加游行和煽动革命，或是直接参加战争，带着对过去的回想和对现实的挣扎。
五.结语
在传媒技术日新月异的今天，精英文化早已不复存在，但是与当下的文化状态相比较，精英文化实在要品质很多，如何做好“内容为王”，吸收精英文化的精髓，促进大众文化的传播与发展，是一个值得进行的方式方法。
参考文献
[1]【英】雷蒙?威廉斯.文化与社会1780―1950[M].高晓玲，译.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2011.
直接反映了企业的价值和外在形象。在企业日常经营、管理过程中，精细化管理的重要性逐渐显现出来。企业的经营管理主要立足于基础性管理，而基础性管理体现了企业的内在价值，所以，企业经营管理实行的就是基础性管理，而基础性管理的重要内容就是精细化管理。精细化管理在现代管理概念中的意思就是，以专业化为基础，采用技术性的手段将管理模式标准到数据化和信息化，在管理过程中，将焦点放在服务人员的需求上，进而获得更高的经济效益，增强企业的竞争力。将精细化管理细化可以看出，“精”其实就是所谓的精益求精，在企业经营管理中追求最优价值，标准化地解决问题；“细”就是在管理中注重细节问题，在问题执行中处理好各项事务；“化”就是采用科学、合理的手段处理好企业经营中的各项事务，将解决问题的方法当作一种习惯。在企业经营管理的过程中，只有加强基础性管理，有效地提高精细化管理水平，才能在“微利时代”下为企业创造更大的经济效益。精细化管理模式有助于企业做好相应的战略管理、资源管理，进而提高企业的管理水平。企业在实行精细化管理的过程中，要以基础性管理为前提条件，有效地增强企业的核心竞争力，进一步增加企业的经济效益。
2精细化管理中存在的问题
虽然我国市场经济在一定程度上提高了许多，但是，个别企业在不断发展的过程中同样受到了限制。创造经济效益的空间在逐渐缩小，而在应用精细化管理的过程中也逐渐体现出了一些问题。笔者认为，“微利时代”下精细化管理存在的问题主要体现在以下几方面。
2.1企业员工认识不到位
在企业经营管理过程中，员工是企业的重要组成部分。企业的正常运行离不开员工的努力。而企业管理人员在经营管理企业的过程中，往往采取的是硬性管理模式。这种模式产生的最直接的结果就是员工对企业相关事务的布置存在疑惑，甚至会产生错误的认识。出现这种情况的直接原因是企业管理人员在应用精细化管理的过程中没有充分体现该管理模式的重要作用，所以，使得企业员工对其产生了错误的认识。
2.2职责分配不合理
从企业发展历程来看，它们都是从基础性事务逐渐发展而来。各阶层的员工在日常工作中都有不同的工作任务，工作内容的不同使得精细化管理的对象也不相同。企业的基础性工作主要是临时性、阶段性和基础性的工作。这些工作在处理过程中都具有一定的复杂性，这样便使得企业基础员工在处理事务中不能很好地分清主次事务，为了完成任务而应付处理。
2.3管理规划和预案不健全
现如今，在市场化、经济化和知识化不断发展的过程中，企业经营中的人和决策事项都需要与时代同步。如果企业能够实行安全管理，有效识别各项事务中存在的风险，就能够很好地治理其中存在的安全隐患。同时，如果遇到突发事件，必须要有补充计划和预案，这将对企业的发展产生重要的意义。但是，从目前企业的发展历程来看，在“微利时代”下，精细化管理在管理规划和预案方面还不健全，严重影响了企业的管理水平。
2.4精细化管理的执行力度不够
企业在市场经济快速发展的过程中能够创造出相应的经济效益，是因为企业在处理各项事务的过程中执行力较好。从目前各企业精细化管理的实际情况来看，虽然员工意识有所强化，在学习和考核中让企业员工逐渐认识到了执行的重要性，但是，从企业事务完成的情况来看，其执行效果并不是非常乐观。
3加强精细化管理的措施
在“微利时代”下，精细化管理是企业在市场中得以长期发展下去的重要措施和保证。在企业经营管理的过程中，只有实行精细化管理，才能为企业创造更多的经济效益。因此，笔者认为，加强精细化管理的重要措施主要概括为以下几点。
3.1建立健全管理制度
在企业实行精细管理的过程中，应当按照“分级管理”的原则，联系企业的实际经营管理情况，建立健全、执行到位的管理制度。在制度中，将具体业务的重要事项列入其中，同时，还应当梳理各项工作，规范企业经营中的各项事务，精确到投资、调运、营销中，真正实现精细化管理。结合企业的长期发展规划，建立稳定、持续的改进机制，同时，企业还应当科学考评制度执行的具体情况，将该制度的执行真正落实到实际工作中。
3.2完善预算预案
企业的预算方案主要是以市场和利益为主导，以计划引导、阅读分析、对标管理为主要方式，进而建立健全企业经营管理全过程的预算管理体系。在此过程中，企业应当加强预算管理，发挥月度预算协调、跟踪、计划、评价和激励等作用。这样做，不仅能够控制月度管理，还对企业的经营管理有重要的意义。在企业经营管理的过程中，强化计划管理，从实际情况出发，不断提高企业对其后期事项计划、编辑的准确性。例如，在此环节中，企业要从上到下增强对相关事项的认识，进而提高管理各项事务的意识。3.3加强企业预算管理应用精细化管理模式的主要目的就是强化内控管理，提高企业防范风险的能力。在此过程中，要不断推进内控体系的建设质量、计量等相关事项，进而拓展与企业有关的业务。企业在实行精细化管理的过程中，要加强管理，这样不仅可以保证企业各项事务的实行，还能够有效推动各项事务的落实情况，同时，还可以及时发现企业经营中存在的风险，进而提出有效的解决措施。当然，在此过程中，企业还应当加强成本化管理。成本管理对提升企业经营能力具有重要的影响——企业通过标准的成本管理和核算管理等方式，能够降低企业的成本费用。在企业运行过程中，加强预算审查的力度，进而缩减相关计费，扩大企业成本。加强企业管理并不仅仅体现在某一方面，它是针对企业经营整个模式而言的。将企业经营管理看成是一个整体，对其实行有效的管理，可以进一步提高企业的经营管理能力。
4结束语
关键词：金融?；蚓靡惶寤跋?/p>
一、区域经济一体化发展的驱动力
（一）区域金融的扩大及深入发展
现今的经济发展主要依靠实体经济和虚拟经济两种形式。虚拟经济的扩张又主要与金融相关，包括金融秩序、金融创新、金融监管等（这些金融表现又正是此次金融?；纳畈阍颍?，加强了区域经济一体化的连通性，推动着实体经济（制造业、采掘业、加工等工业）的发展。西方的政治经济学家曾提出过“将廉价的虚拟经济转化成实体经济”与“经济一体化”双赢的美妙构想，那么，多年之后，区域金融与区域经济一体化，乃至世界经济一体化，也将有达到双赢的可能。
（二）成员国之间各行业横向分工水平程度相当，是一体化得以发展的基础
产业的国际分工，在发挥各国专业化优势的同时，又发挥了规模经济的效益。以此为基础的区域集团不易破裂，具有内部凝聚力的比较优势，当遭受全球性的危机时，各国承受的压力相当。同时，若成员国的产业水平较低，其遭受风险的危险就越大，相反，若产业水平较高，其承受风险的能力就越强，稳步发展的几率也就愈大。
（三）区域经济一体化形成的内部成员国总体劳动水平较高，生产成本较低，且与世界最低生产成本相距较小
一体化的形成通过贸易转移带来利益。若成员国形成同盟后，与同盟国的贸易往来成本高于非成员国的贸易成本，那么，集团的经济一体化发展将受到相当大的制约，也就缺乏巩固的基础。
（四）成员国内部的供应与需求弹性要求比较高
一体化的组建，撤除了各种障碍，关税及非关税壁垒的降低和消失，大大减低商品的价格。若成员国的昂；需求弹性较大，那么需求会大幅度的上升，从而出现贸易创造，增加社会福利。同样，若生产弹性较大，生产障碍消除后，可迅速增加，替代从非成员国的进口，提高社会福利。从另一角度看，当金融危机卷入区域体中时，因起源国的本币贬值而进口商品价格降低，若需求弹性大，从国际贸易转移角度分析，其创造的福利也能保持正值。
二、金融危机的国际传导
金融?；氖窃跹ィ灾寥蚵?？其主要是以“溢出效应”为传导机制。国际贸易与国际资本的流通是其主要渠道。贸易溢出是指一国投机性冲击造成的货币危机恶化了另一个(或几个)与其贸易关系密切的国家的经济基础，从而可能导致另一个(或几个)国家遭受投机性冲击压力。主要是通过价格效应和收入效应实现的，即一国金融?；斐傻幕醣冶嶂狄环矫嫣岣吡似湎喽杂诿骋谆锇楣某隹诩鄹窬赫?，另一方面通过影响国内经济(国民收入减少)而减少了向其贸易伙伴国的进口。一个国家发生金融危机导致的本币贬值使得该国商品和劳务的相对价格下降，出口竞争力增强，对其贸易伙伴国的出口增加而进口减少，导致贸易伙伴国的贸易赤字增加、外汇储备减少，损坏贸易伙伴国的经济基础；本币贬值使得贸易伙伴国向其进口的商品、劳务价格水平下降，导致贸易伙伴国的价格水平下降，消费价格指数的下降使得其居民对本币的需求量减少，于是本国居民兑换外币数量增加，导致中央银行外汇储备减少，贸易伙伴国的竞争力下降，失业率上升(尤其是出口部门)，若政府期望采用扩张的货币政策和财政政策来缓解国内失业压力，就可能诱发投机性冲击。另外，本币的贬值，损害了本国经济，使本国国民收入减少，对贸易伙伴国商品、劳务的进口需求减少，从而使贸易伙伴国的出口量下降，贸易收支恶化，诱发对它的投机性冲击。投机性冲击的诱导，导致货币?；斐善涫谐×鞫圆蛔?，迫使一个市场上的金融中介清算通过各种方式将其在另一个与其有密切金融关系的市场上的资本大规模抽出者，在此国的大量资本的外逃，从而造成另一个市场对流动性不足，即金融资本的溢出效应。在经济全球化的时代，这样的“溢出效应”，并非仅存在于两个联系体之间，而更多的是产生连锁反应，影响第三国或更多的经济体。
三、金融危机对区域经济一体化的影响
（一）从静态看——对区域经济一体化经济效益的影响
1.贸易效益
金融?；拿骋仔вξ；饕谝允堤寰梦鞯囊惶寤拧Ｒ远斯椅?，在此次危难中，身处全球金融?；鑫兄行牡拿琅啡帐谐《嗄昀匆恢笔嵌涎侵饕锰宓淖钪匾某隹谑谐?，其国内需求已经并将继续出现下降，甚至还有出现贸易保护主义抬头的可能。海外需求下降而导致的出口急剧下降，将东南亚出口导向型国家的经济拖入泥潭。
2.福利效益
区域经济一体化，本身会产生福利效应。在北美自由贸易区成立初的几年间，墨西哥的就业率增长了17%，新增加了150万个就业职位，加拿大的就业率增长了15%，新增了230万就业职位，美国就业率增长了12%，新增加了220万就业岗位。而在当下，美国顶级机构的破产，自身失业人口创历史新高。失业人口向他国流串，形成一种“恶性循环”，使社会福利水平受到影响。再者，各国政府积极拨款救市，使用于福利的资金减少，加重了效益的负担。
3.投资效益
投资创造效应是区域集团经济效应的重要部分，其来源包括区内成员国相互投资的增加，何区外非成员的投资。受金融?；挠跋?，各国为?；ぷ陨淼睦?，即使是已有了联合关系，也会以因资金的短缺而引起投资来源枯竭或现有资金抽逃。另一方面，为补救金融市场，各国政府的大规模救市，扩大内需，采用积极的货币政策，这将造成需求的增加，但因缺乏资金，生产滞后，造成供需不平衡，原本应有的经济效益甚至可能导致相反的效果。
（二）从动态看——对区域经济一体化未来发展的影响
1.利于各区域经济一体化的新体制出现
此次金融风暴背景下，各大政府救市背后，孕育着新的经济政治体制革新。欧盟以图改造自由经济模式，推崇国家集权经济模式。这样的形式不难看出，世界经济已经出现试图改变战后至今，一直以美国为主导的局势。重病之后寻求治病的方式，世界各理性经济体也一样。主体国家的利益不同，地位权重不同，新体制争鸣局势的出现成可能。这将推动世界经济一体化的发展。
2.各集团内部成员国宏观调控影响度加深，一体化区域的相互影响控制加强
金融衍生产品的创新技术不够成熟，进入监管秩序失衡，房地产业的泡沫经济引起全球总有效需求不足和生产能力的供给的过剩，是此次?；闹饕?。那么，各联合经济一体化主体国家，必须扩大自身与关联方共同市场的监管与控制力度。以实体经济为主的经济一体化集团，内部成员间及与其他发达的第三经济一体化主体，也会加大合作和技术创新的吸收，力求改变实体经济受虚拟金融的强大牵制。
3.对以实体制造业为主的区域经济一体化，金融?；泊匆恍┗?/p>
实体业的受限对于发展中的经济一体化集团是其发展受阻的因素之一。但从另一个角度看，因以欧美为主的金融风暴的席卷，在其投资难度加大，各投资商必将寻找新的投资出路，这就有可能对出口制造业为主的新兴经济体造成一种“到逼机制”。这样，迫使企业升级发展，加快追进步伐，并且，从长远看，世界范围内，大量资金寻找投资机会时，会避开因金融危机处于动荡中的发达经济体，而选择高增长发展中经济体作为新目标市场。同时，对于后者而言，还有吸纳国际高端金融人才和金融服务的机遇。
4.金融?；某寤鞫郧蚓靡惶寤姆⒄挂泊匆欢ǖ母好嬗跋?/p>
实现三维可视化工程设计，进行新公路三维立体模型设计，公路景观设计实现可视化，在现实中有着强烈的需求。现在计算机、摄影测量、多媒体技术的发展，为实现公路三维可视化景观设计提供了可能，已经变为现实。我国公路景观设计，迫切需要引进、开发、推广适合我国国情的三维可视化景观设计。
2公路景观与公路景观设计基本知识
2.1公路景观
根据司乘人员的观察角度可以将公路景观分为：内部景观和外部景观。内部景观就是在公路内部所看到的景观。外部景观就是从公路的外部所看到的公路沿线的景观，比如种植在公路两旁的树木等都构成公路外部景观。点式景观在空间地形上是独立的，比如公路休憩区的便利店等都属于点式景观。线形景观在空间上具有联系性，是从公路的整体空间布局而言的。公路景观与社会、文化、园林美学有关。
2.2公路景观设计
公路景观设计属于景观设计学，是一种多学科交叉的科学，涉及文化、自然、建筑、历史、社会、艺术、科技、心理、地理等众多学科领域，并且相互交叉渗透。公路景观设计是对公路及沿线的自然景观与人文景观的设计、开发、利用、保护、完善。
2.3公路三维可视化景观设计
数字摄影测量、计算机技术、园林设计等学校的迅速发展，为实现公路三维可视化景观设计提供了条件，公路三维可视化景观设计得到了广泛的应用和迅速的发展。公路三维可视化景观设计通常通过三维可视化道路选线设计平台（3DMP）实现，借助计算机技术和数字摄影测量技术，实现公路三维可视化景观设计。三维可视化道路选线设计平台（3DMP）在Windows系统下实现，进行公路三维可视化景观设计。三维可视化道路选线设计平台（3DMP）的主要功能有：三维景观设计；设计结果的三维可视化；AutoCAD集成；三维环境分析；三维立体环境下的道路设计；大数据量立体影像的显示和漫游；公路地形的三维可视化；距离、角度和面积各种量测。
2.4公路地形三维可视化设计
地形在实践中是十分复杂的，计算机图形学、地理信息系统、数字摄影测量和遥感技术的发展，使得地形的三维可视化成为可能。数字摄影测量技术可以提供地形三维信息，应用于公路三维可视化景观设计，在精度、作业过程、效益等方面有明显的优势。正射影像图相比地图更为优越，在公路三维可视化景观设计中，可以翔实地显示地形特点，正射影像图辅以立体匹配片，加上本身具有的正射特性，在公路三维可视化景观设计中可以进行立体观测，读图者宛如身临其境，可以轻易地对地貌地形进行判读。在公路三维可视化景观设计中，正射影像是能够拼接的，从而在公路三维可视化景观设计进行大范围地区的三维立体模型设计制作。公路三维可视化景观设计中，通过将影像地图与DEM结合，实现了地形的可视性、真实性和可量测性，是公路三维可视化景观设计的技术基础。
3公路三维可视化景观的线路设计
3.1公路三维可视化景观平面线形设计
公路三维可视化景观设计首先建立三维立体地面模型，然后进行路线平面线形设计。公路三维可视化景观设计，影像十分逼真，设计者可以根据实际情况，自由选择符合条件的路线，对公路三维景观进行准确地设计。
3.2公路三维可视化景观设计纵断面设计
DEM提取出精确的纵断面地面线，根据平面线形进行设计。设计者在公路三维可视化景观设计中，可方便地进行纵断面设计。
3.3公路三维可视化景观设计横断面设计
由DEM提取出精确的横断面地面线，程序可以根据情况进行自动设计。设计者在公路三维可视化景观设计中，利用横断面设计模板进行设计。
3.4三维可视化景观设计
公路三维可视化景观设计时，设计者根据需要，依据建立的景观设计模型，结合景观设计材料库，设计师在公路三维可视化景观设计中，可以自由进行设计、检查、修改，这样公路景观设计实现了三维可视，提高了公路景观的设计速度和质量。
3.5实时行驶
公路三维可视化景观设计完成后，可以利用3Dbrowser（三维浏览器）对公路三维可视化景观设计成果进行检查。3Dbrowse（r三维浏览器）可以对公路三维可视化景观设计进行实时行驶和检查。在检查的过程中，设计者可模拟任意行车速度、任意改变观察点的位置查看路线立体线形，提高了公路三维可视化景观设计的方便程度和自由程度。
4公路三维可视化景观的检查和评价
公路景观环境评价需要利用社会、美、心理等多种观点，对公路景观进行检查与评价，评价公路会给景观环境带来的影响，从而提出景观开发、利用、?；さ拇胧?。根据公路三维可视化动态景观图，设计师可以直观地、多视点分析评价路线周围环境。
5结束语
本文在分析消费社会及其文化背景的前提下,探讨了消费社会文化语境中艺术符号的流向问题。指出在消费社会中,艺术符号的多维流向反映了消费社会的典型特质。苏珊·朗格的符号美学观不啻为一方促人反思的镜鉴,对指导消费文化的健康、有序发展有着重要意义。
【关键词】 消费社会;消费文化;艺术符号;多维流向
让·鲍德里亚是当今法国思想界颇具影响力的人物,他的消费理论在很大程度上已经成为国内批判、理解消费社会的思想基础。本文就此作一粗浅探讨。
一、消费社会及其文化背景
自20世纪以来,消费社会逐渐形成,消费文化也随之产生。当代社会呈现出以消费为核心的社会文化趋势,消费社会的特征愈益显明,技术理性无限扩张,符号编码图腾狂欢,商业的“触角”渗透到人的潜意识深处,整个生产过程就是制造消费的过程,消费具有了前所未有的生产性质?！跋岩膊辉偈蔷醚Х冻胫械某?、穿、住、行、用等实践活动了,它是一种意义的建立模式,它是一种虚拟的全体,其中不仅有物品,还有物品所包含的信息,消费已经成为一种符号的活动。”[1]
体制或资本对需求的控制方式就是通过对商品进行文化和符号的包装,赋予商品本身所不具有的文化意味,让消费者在购买商品之后或自我陶醉,或炫耀张扬,人们要的是一种感觉,这种感觉是资本和文化相结合的产物。生产的意识形态已从台前退居幕后,取而代之的是大众传媒和“新的文化传媒人”,他们通过意义联想与时尚制造,在引领生活风尚的同时,也在行使着对日常生活的监控;消费者通过无止境的消费,在识读和认同社会通用符号象征的同时,也在积极进行个性的建构和生活的注解。
消费社会与传统社会的不同在于商品的极大丰富,在于符号文化的兴盛,销售者为了成功出售自己的商品,动用大量的文化力量对其产品进行包装,而以“感性学”为昵称的美学以及 “有意味的形式”为核心的艺术变成为销售者最常用的工具。美的艺术在消费的带动下,被广泛用于商品的广告宣传中,通过资本的运作和技术的复制,曾被贵族所垄断的艺术开始演变为一种大众文化产品,每个消费者都可以通过购买商品来实现自己的美学理想,比如可以通过去博物馆获得艺术的享受,满足自己对艺术美的渴望。
二、消费社会文化语境中艺术符号的流向
在消费社会因素愈益弥漫的社会背景中,我们的文艺发展也不断走向多元化,传统观念所理解的文艺的认识作用、思想教育作用和审美作用,早就不足以涵括当下文艺的价值功能。文艺审美更是愈来愈朝着大众娱乐的方向扩展,娱乐、游戏、消闲、消费等等,都已成为人们用来讨论当下文艺功能的概念范畴。在这种情形下,苏珊·朗格的符号美学观不啻为一方促人反思的镜鉴,借助朗格的符号美学可以更清晰地了解其学术价值,洞悉其对当下文艺生活的敏锐解释力。
苏珊·朗格认为“艺术是一种技艺,然而这种技艺所要达到的目的却非同一般。在我看来,它的目的就是为了创造出一种表现性形式——一种诉诸于视觉、听觉,甚至诉诸想象的知觉形式,一种能将人类情感的本质清晰地呈现出来的形式?！豹2]换句话说,艺术是人类情感的表现形式,艺术通过借助于视觉、听觉甚至想象的方式,清晰地表现了人类在各个时期、各个阶段对于大自然、人与自然以及人与人之间的情感。
以音乐为例,苏珊·朗格说,“音乐的作用不是情感刺激,而是情感表现;不是主宰着作曲家情感的征兆性表现,而是他所理解的感觉形式的符号性表现。它表现着作曲家的情感想象而不是它自身的情感状态,表现着他对于所谓‘内在生命’的理解,这些可能超越他个人的范围,因为音乐对于他来讲是一种符号形式,通过音乐,他可以了解并表现人类的情感概念?！豹3]作曲家把自己的情感想象融入到音乐创造中,通过音乐,作曲家可以并能够通过自己的方式来表现人类的情感概念。普通听众在欣赏音乐时,感受到的情感事实上已经超越了作曲家自己的情感,他感受到的是人类丰富的情感。在欣赏冼星海的《黄河大合唱》的时候,从明快铿锵的节奏中,我们感受到它的气势磅礴、汹涌澎湃、豪放雄壮,激励我们保卫家园、保卫全中国的斗志和决心,体现了我们中华民族坚贞不屈的伟大精神和无坚不摧的勇气和力量。《黄河大合唱》激发了听众对于中华民族的热爱之情,获得了战胜一切艰难险阻的勇气和力量,进而对人生意义进行思考。
苏珊·朗格认为艺术“不仅有利于文化的发展,更有利于一种文化的稳定。这种功能事实上也就是对于情感对象化的补充和逆反应,也就是艺术创造的一种能动力量;它培养我们在观看、倾听和阅读艺术作品时如何去获得一种形象,这事实上也就是培养人们的眼睛成为艺术家的眼睛?！豹┆颐窃谛郎吐薜さ牡窨獭杜访装Ф肥?一个老妇人,着身子,皱巴巴的皮肤,下垂的肌肉。这幅作品刻画了老人当时所过的艰难生活,岁月在老人身上留下了深深的痕迹,但从老人渴望的眼神和沉思的神情,可以感受到她对于生活的热爱以及对于生命意义的思考。在与作品的对话中,观众感受到心灵的震撼,生活的艰辛和痛苦只是暂时的,只要拥有坚强的意志和战胜困难的决心,一切困难都会过去,未来是美好的。此时道德的要求转化为审美的,道德的内容成为情感的一部分,成为完美人性的一部分,艺术符号的道德感化作用人性化地得到体现。
艺术本身价值的实现在很大程度上依赖市场的需求。在现时的消费社会中,富人们为了拉开与其他阶层的距离,体现自身与众不同的符号编码,开始参与到艺术品的拍卖中,一般来说传统艺术更多地依靠自身魅力,现代艺术则更多地依靠市场运作来体现自己的价值?！霸谑谐≈?艺术就是一种符号价值,同样在消费中,艺术就是一种名义,这种价值符号可以是身份的象征,也可以是获得更大利润的有价证券……这种买卖的意义已经不是购买一件物品,而是竞拍者的角逐。参与拍卖本身成为一种社会地位和声望的表征”。
消费社会对人的身体和感官的解放使得当代艺术形式也从传统的画布和乐谱解放出来,扩展到各种可感觉的物体中。苏珊·朗格认为,“影像不再能让人想象现实,因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西,因为它就是其虚拟的实在?！豹┆缬昂偷缡釉谙焉缁嶂械淖饔貌蝗莺鍪?在看和听的过程中,观众可以全身心地投入到影像中,因为它就是现实的真实体现。最近热播的电视剧《北京青年》,讲述了四个充满青春激情的北京青年,离开了自己熟悉的城市——北京,为了各自不同的理想,“重走青春”,来到陌生的城市。在打拼的过程中,四个青年思想上也慢慢成熟起来。一句经典台词“你若不离不弃,我便生死相依?！痹诰缰蟹锤吹爻鱿?被不同角色演绎,观众受到深深震撼,因为这也是对现实生活的一个真实写照,在某种程度上也体现了现代人对美好爱情的憧憬和向往。
艺术的题材和形式也不断地得到创新和改进,比如人体彩绘、行为艺术、街头涂鸦,任何可感的物体都可以作为艺术的题材或载体。新的艺术形式也离不开艺术作品所要传达的永恒主题,所以苏珊·朗格认为在艺术中包含着种种符号或符号系统,“这类符号分别象征着圣洁、罪恶、复活、女性、爱情、暴力等种种不同的意义,这些意义是作为艺术品组成成分进入作品的,而且参与创造和接合了作品的有机形式。”“这些互相结合在一起的符号所包含的意义,可以增加作品的丰富性、强烈性、重复性、相似性,甚至还可以造成非凡的非现
实主义效果或使作品产生出一种全新的平衡作用。”包含着不同意义的符号通过各种各样不断更新的艺术形式,直接参与创造和接合作品,使得作品的意义得以体现。
我们不得不注意到,有时候艺术家为了吸引观众的眼球,过多地重视外在形式来满足感官的需要,动用了太多的高科技手段,反而忽视了精神方面的内容,这对于艺术本身、艺术的创造者和观众都会造成负面影响,使艺术留下空洞的形式,这也是我们不得不思考的问题。
【参考文献】
[1][7] 高原.论鲍德里亚对消费社会的符号批判.学术交流,2011(10)157-160,131.
[2][4] 苏珊·朗格.艺术问题. 中国社会科学出版社,滕守尧等译.1983. 147,67.
[3] 苏珊·朗格. 情感与形式. 中国社会科学出版社,刘大基等译.1986. 38.
[5] 杨斌. 消费文化与艺术创新. 江西美术出版社,2004. 14.
[6] 让·鲍德里亚.完美的罪行. 商务印书馆,王为民译.2000. 8.
一、会稽铜镜在中国古文化史中的历史地位
1.中国古代铜镜历史源远流长
齐家文化时期，就出现了铜镜。铜镜是含锡量较高的青铜铸造，一般是皇室贵族才可享用，到汉代才慢慢走向民间，是当时人们不可缺少的生活用具。著名历史学家、原中国社会科学院历史所所长李学勤先生说：“中国古代铜镜是一种独具特色的文物门类，也是影响广泛的美术品，其历史悠久，传播非常遥远。”在中国的周边各国，都出土了中国古代铜镜，铜镜已作为中外文化交流的“使者”而广为传播。唐太宗李世民：“以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失”，可见，铜镜已经被赋予了更多的社会文化意义。
2.会稽铜镜的历史影响深远
《越绝书》载“赤堇之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜”，这为会稽铜镜的兴起提供了充实的物质资源，且越国铸剑冶铸技术著名，这一切具备了制造铜镜的先决条件，至东汉中期以后会稽已成为了当时全国最大的铸镜中心。此时，它不但对外销售产品，部分工匠亦向外地传授制镜技艺，如湖北省鄂州市出土的一枚董武六年重列神兽镜中的铭文为“黄武六年十一月丁已朔七日丙辰，会稽山阴作师鲍唐竞”。这些铭文充分证明了会稽工匠到武昌制镜，传授技术的历史事实。
历年来，全国各地出土的铜镜与古会稽颇有渊源，会稽铜镜屡被收进考古著录，其中以浙江省文物考古研究所原所长王士伦研究员编著的《浙江出土铜镜选集》、《浙江出土铜镜》和日本梅原末治的《绍兴古镜聚英》为代表，均得到了国内外专业人士的重视。
3.会稽铜镜的历史地位价值深受专家肯定
会稽铜镜，最具特色的是画像镜和神兽镜，其图案表现形式、艺术风格在中国铜镜史上是独创一格的。如现藏于上海博物馆的吴王伍子胥画像镜。春秋战国时，伍子胥忠直敢谏，谏而不从，被吴王赐剑自杀的情景，以铜镜四区画面加以刻划。这种形制的铜镜具有浓郁的地方特色。
2009年9月，在“中国绍兴?铜镜与东亚古代文明国际学术论坛”上，来自中日韩三国从事铜镜研究的100多位专家学者围绕“铜镜与东亚古代文明”主题，与会专家一致认为，会稽铜镜在中国铜镜发展史中占据重要的历史地位，绍兴是东汉时期最重要的铸镜中心，会稽铜镜是中国铜镜的重要品牌和创新形象，具有鲜明时代特征和地域特色。
二、会稽铜镜的现状分析
为继承和发扬祖国的传统文化，研究、挖掘濒临失传的会稽铜镜的传统工艺已是刻不容缓，在绍兴市工艺美术行业协会等部门的关心和支持下，笔者出资成立绍兴市铭越青铜研究院，该院按古法铸造会稽铜镜的工作已取得了可喜的成果，其工艺技术处于国内领先地位，有力地推动了铜镜文化的发展。
1.青铜透光镜工艺取得重大突破
透光镜是青铜镜中的极品，能将镜背纹饰映照到对面墙上，形成透光图案，该制作技艺曾一度失传。绍兴市铭越青铜研究院为传承华夏文明，耗费巨资，历经十余年的艰苦探索，运用青铜古法浇铸工艺，终于揭开了东汉透光镜反射镜背纹饰的千古之谜，复原了失传千年的“铸造成因、研磨透光”的制作工艺。
2.会稽铜镜目前在国内享有较高声誉
2013年至今，绍兴市铭越青铜研究院制作的会稽铜镜在国家和省级工艺美术品博览会上多次获得大奖，在绍兴市最具影响力的工艺美术品类评选中，会稽铜镜以总分第一成绩名列榜首。该院是全国唯一一家能批量生产铜镜的单位，每年生产铜镜近万枚，其形制及浇铸、打磨方法完全按照古代工艺制作，这在国内青铜界是极其罕见的。铜镜作为现代的收藏、纪念礼品，其光可鉴人的镜面和神奇的透光效果，深受客户的青睐和赞誉。
3.会稽铜镜目前已融入文化产业
文化，是城市的精髓和灵魂，是激发城市活力的源泉，是这座城市走向全国、走向世界的金名片。在国内，文化产业作为战略新兴产业，已经成为国家整体发展战略的重要组成部分，在北京、上海等大城市，文化产业发展迅猛，成为当地经济的重要支柱产业，社会财富日益向拥有文化优势的地区汇聚。
绍兴文化底蕴深厚，发展文化产业优势显著，其中青铜文化是其独特的文化内涵，会稽铜镜是古越三宝之一，有着源远流长的制作史，它以其精湛工艺，厚重的文化元素，促进了中国青铜器向更高的水平迈进，是中国青铜工艺、青铜文化的又一有力佐证。会稽铜镜的研制成功，不仅是对传统工艺的挖掘，也是对非物质文化遗产的一种?；ぃ倍陨苄擞写硇缘拇彻ひ战形幕悼⒕哂械湫偷氖抵市砸庖?。探索传统工艺与现代技术相结合，把小小铜镜扩展到文化产业的大广角，是我们研究越文化的核心问题，让会稽铜镜走进人们的生活，给人以艺术的享受，让铜镜文化面向全国，响誉海内外。
近年来，绍兴市人民政府、市经信委和市工艺美术行业协会领导对会稽铜镜工艺的传承给予充分的肯定，同时对如何创新及发展会稽铜镜的文化产业提出了更高的要求和期望。
关键词： 易经； 取象； 思维方式； 比附推论
On Thinking Mode by Symbols
——One of the Arguments on the Cultural Spirit and Its Modern Value of I Ching Learning
Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching， this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking， takes imagination as a medium， to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence， characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode， the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to， but different from abstract thinking， thinking in images， thinking by insights， thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy， literature， art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.
Key words: I Ching; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy
一
取象思维方式是中国传统的思维方式之一，这种思维方式是从古至今普遍地被中国人自觉或不自觉运用着的又颇具神秘色彩的一种思维方法，它发展形成于《易经》，是易学文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。对此，笔者讨论如下：
取象思维方式本文界定为：在思维过程中离不开物象，以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象的事理的思维方法。这种思维方法的核心是以具体事物为载体，靠想象去推知抽象事理，其本质是独具中国特色的一种直接推论的逻辑方法。它起源于原始时代，发展形成于《易经》。
原始人处于人类文明的史前期，他们在长期的生存斗争中，已经具备了原始的取象思维能力，其思维水平如同孩童一样，头脑中只是存有特定的实物的物象，所使用的词都是他们所接触的实物符号，在他们的语言中，没有包括同一性质的物群的种属词汇，也没有表示一般概念的语词。例如，他们只有这个人、那个人的有所指的概念，而没有“人”的一般概念；只有不同种的某一棵树的概念，而没有“树”的一般概念。随着思维的发展，他们逐渐地把某些专用名词移用到相关的物类，表示物类的共同性质，由此产生了表达取象思维的用语。其特点是语言中尚没有这个语词，而找一个与之相近的、在某方面有关的实物表示出来。例如：“像石头”表示“硬”、“像太阳”表示“热”、“圆”等等。这里“硬的”、“热的”、“圆的”等表示抽象的语词，是从他们印象最深的石头、太阳这些实物中抽取出来的，这是取象思维的初始阶段。
取象思维的初始阶段，就已表明人类思维已经进入到了简单的比附推论的阶段。比附推论是取象思维方式的本质特征。这种思维方式在《易经》中得到了发展、完善，使之逐步成为中国传统的思维方式之一。
《易经》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据。如乾为天，坤为地，震为雷，巽为风等等，并试图以此表现出宇宙万物的变化，进而揭示出事物的本质。卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理。如《困·六三》爻辞：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”这是说一个人被石头绊了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不见了妻子，故筮遇此爻凶。这是把人处坎坷境地，又依靠坏人，必无好结果的抽象道理，寓于对具体事物的表述中，使人由具体的事象联想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦写龙隐龙现?！毒坟孕淳壬漩?。《大壮》卦写羝羊触藩等等。通过对“龙”等具体事物的描述，意在阐释与之有一定相关的抽象事理，即不是为了说明“龙”等具
体事物本身，而是通过对这些具体事物的描述，启发人们想象，去悟知出一个抽象的事理这种思维方式，就是取象思维方式。
取象思维的本质是一种比附推论的逻辑方法。所谓比附推论是指通过想象，由具体事物直接推知一个抽象事理的逻辑方法。除上述分析外，又如《易经·大过》九二爻辞：“枯杨生 ，老夫得其女妻，无不利?！闭饫锝匀唤绲目菅钌?，与人间的老夫娶少女联系起来，取其相似点，进行想象，然后比附推论出“无不利”的结论。意在告诉求卦者，所占问之事将大吉大利?！兑拙飞柝怨巯?，通过想象这一媒介，比附推论出“意”，象及卦爻辞是可见的，而“意”是不可见的，不好说清道明的，对那些只可意会，不可言传的内容，人们只要运用取象思维方式便可得到，这正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得鱼忘筌”的思维秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所选取的具体事物，而其思维过程是比附推论，思维方式是取象思维。
取象思维方式的主要特征有二：一是与整体思维的互补，二是具有很大的模糊性。
取象思维与整体思维的互补，建构了《易经》的思维框架。《周易》古经，以它特有的表达形式，充分注意到了从整体的角度去认识和把握世界，把人和自然看作是一个互相对应的有机整体，八卦及六十四卦是构成这一整体的基本框架。在这里，人和自然是处在完全统一的结构之中的，这一整体观与取象思维方式互相补充，也就是说，在取象思维过程中，有整体思维，而整体思维赖以形成的基础又是取象之辞及卦象和卦的排列组合，而这当中也离不开取象思维。例如《乾》卦，以“龙”为具体取象物，通过龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”、“亢”等不同处境的描述，揭示了事物发生、发展和衰亡的全过程，这里取象思维和整体思维是互补的，缺一不可的。从这个意义上说，所谓“得意忘象”是指“意”尽得而忘“象”；“得鱼忘筌”是抓到“鱼”而忘“筌”，尽得的要求就是全面、整体地去把握，可见，有而且只有整体思维的互补，才是提高运用取象思维所推知事理可靠程度的根本保证。
取象思维方式的模糊性，是指运用这种思维方式所推知的事理具有很大的歧义性，因为它不具备必要的叙述，以致于见仁见智，公说婆说，甚或可以得出截然相反的结论。这种模糊性又是因为靠想象这一媒介而造成的。如上述“枯杨生*，”与“老夫得其女妻”之间的所谓联系，完全是靠想象得来的，靠想象把自然界的反枯为荣现象和社会生活中的“老夫得其女妻”联系起来，推论出“无不利”，其模糊性可谓大矣。
二
取象思维方式不同于抽象思维方式。因为抽象思维方式是按照概念、判断、推理等思维形式逐级构建的，也就是在概念的基础上构成判断，在判断的基础上进行推理。由已知的东西出发推得新的知识，它具有间接性和概括性。如“金属”、“铜”、“能导电”是三个概念，分别组成(1)金属能导电，(2)铜是金属，两个判断，再由这两个判断组成如下推理：
金属能导电，
铜是金属；
所以，铜能导电。
从中可见，抽象思维中前提真实，推理过程合乎规则，就能得出一个必然性的结论。上例的逻辑结构可概括为：“所有M是P，S是M；所以，S是P。”这里“M”一般指称为“中项”。它在前提中至少要周延一次，这是抽象思维方式得出正确结论的一个必要条件。而这些内容，取象思维方式都不具有，这些是取象思维与抽象思维区别的根本所在。因为取象思维方式的所谓前提是一些具体事象，前提与结论之间没有必然的联系，只能靠想象这一媒介去推知一个事理，没有论证过程，所以结论不是必然的而是或然的，提高结论的真实性或可靠性，只能靠人们的想象力和悟性。如果说抽象思维方式能训练人们思维的严密性，那么，取象思维方式却只能提高人们的想象力，培养人们的悟性。
形象思维方式，又称艺术思维，是文学艺术创作者从观察生活，吸取创作材料到塑造艺术形象这整个创作过程中所进行的主要的思维活动和思维方式。形象思维要遵循认识的一般规律，也就是通过实践由感性到理性，逐渐对事物本质进行认识。在这个过程中，形象思维不脱离具体的形象。但必须要舍弃那些纯粹偶然的、次要的、表面的东西。作家、艺术家的思维是在对现实生活进行深入观察、体验、分析、研究之后，选取并凭借种种具体的感性材料，通过想象、联想和幻想，伴随着强烈的感情和鲜明的态度，运用集中概括的方法，塑造完整而富有意义的艺术形象，以表达自己的思想观点。凡此种种，表明形象思维与取象思维的区别是明显的。虽然它表面上与取象思维一样，都有“具体的形象”，也都要“通过想象”等等，但本质上却不同，主要在于形象思维是不脱离具体的形象，通过想象、联想和幻想去塑造完整的艺术形象。例如鲁迅在谈自己创作“阿Q”这个艺术形象时说：“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，……所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生?！保ń鹨甭逞感∷等?桂林：漓江出版社，1996.383）鲁迅先生点明了《阿Q正传》是“依了自己的觉察”写出来的，目的是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，这些正如上述一样，其创作过程运用的正是形象思维方式。从“阿Q”形象的塑造，可以看出鲁迅先生对中国社会生活的熟悉程度、理解程度，以及鲁迅先生所具有的丰富的艺术修养和创作经验，所以他能够舍弃那些纯粹偶然的、次要的、表面的东西去塑造出“阿Q”这一完整的艺术形象。而取象思维则不然，它是建立在生活经验及对具体的事物的感受而生发出来的一种思维活动方式，一种推论的逻辑方法，其“想象”的事物的两端或有联系，或无联系，有的甚至是风马牛不相及的，也就是说，取象思维方式重在通过具体事物，直接比附推论出一个抽象的事理，而形象思维方式主要是通过塑造艺术形象、达到对事物的本质的认识，二者的区别可见一斑。
取象思维方式与顿悟思维方式也有明显的区别。顿悟思维又称“灵感”，是指人们在认识某一事物或思考某一问题，百思而不得其解的时候，由于某种偶然因素的启发，答案突然在头脑中产生，这个思维过程便是顿悟思维。例如阿基米德躺进浴盆的瞬间，看见水溢出水盆而顿悟出浮力原理等。顿悟思维方式的产生及完成过程，必须以思维者具有足够的思考养料的储备为前提，方可对某一问题在百思不得其解时而突然有所领悟，否则是“悟”不出什么东西的。
虽然取象思维方式与顿悟思维方式在进行思维活动时都要有想象，都要去悟知，但二者之间的区别主要在于顿悟思维方式的成功运用，能使思维者有所发明或创造，所以，有人将这种思维方式称为创造型思维。其结果是令人“茅塞顿开”；而取象思维方式运用的结果，不会有什么发明创造，因为取象思维所比附推论出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，虽然它具有很大的模糊性，但仍然有一个范围，只是人们对它理解的程度不同而已。例如对于“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这句诗，人们可以比附推论到爱情上去，也可直接用到从事教师等职业的人身上，去赞美那些敬业爱岗、勤奋努力的人们，其结果是让人们心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思维方式是一种“体悟”而不是“顿悟”。
取象思维方式与象征之间的关系比较特殊。象征是文艺创作的表现手法之一，指通过某一特定的具体形象，以表现与之相似或相近的概念、思想或感情。如鲁迅先生的小说《药》，结尾用夏瑜坟上的花圈象征革命者的前景和希望。又如杨朔的散文《白杨礼赞》中的“白杨”象征革命根据地的军民等等?？杉笳饕话闼道?，是在艺术创作中以某一特定的具体现象，表达作者的思想或感情，而“特定的具体形象”的本身，是一个具有特定的内涵和外延的东西，如上例中的“花圈”，在中国传统文化中它的含义是特定的，再加上限定“坟上的花圈”，便启发读者联想：这需要有人为纪念来送花圈到坟上，再由“夏瑜”的坟，想到革命者后继有人，所以说：“夏瑜坟上的花圈”象征着“革命者的前景和希望”。这个解释，说明象征要放到具体的作品中去，联系作品的主题，让读者把握其象征手法。离开具体作品，单独一个命题也可运用象征这个语词，如“长城象征着中华民族”等等。这样明说的“象征”没有歧义，因而能得到人们的共识。象征虽然是一种艺术表现手法，但其发生的思维方式的支点，我们认为是取象思维方式。因为象征的过程中具有“具体物象”并“靠想象”、“比附推论”出一个结论来等要素，而这些恰是取象思维方式的主要特征，从这点出发，我们认为象征是取象思维方式的一种特殊的表现形式。
三
取象思维方式反映了中国人善于含蓄、委婉地表达自己的思想及其对客观事理阐释的思维特点。这种思维方式，充溢着中国人对朦朦胧胧的美感的偏爱，在中国古代哲学、天文学、农学、医学、建筑学、文学艺术等领域发挥着极其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影响着接受中国传统文化熏陶的各民族人民的思维方式。这是易学文化精神及其在现代极具价值的重要部分。限于篇幅，本文仅举古诗当中和现代语言中运用取象思维的例子，说明如下：
硕鼠、硕鼠，无食我黍，
三岁贯女，莫我肯顾。(《诗经·硕鼠》)
这首诗根据硕鼠不劳而获的属性，通过想象，以艺术形式比附推论出剥削者如同硕鼠，不劳而获，贪得无厌的可鄙形象。
又如李商隐《无题》中的两句诗：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这是千百年来被人们公认的咏唱爱情的佳句。欣赏这句诗的难点在于“春蚕”、“蜡炬”、“吐丝”、“成灰”，与爱情的关系，可以说是风马牛不相及的，但人们通过想象，能得出“到死丝方尽”，“成灰泪始干”似乎与爱情的生发、相恋时的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，让人们比附推论出结论：我爱你到永远。
取象思维方式在现代诗文中也多有运用，如大家熟知的：“涛声依旧，不见当初的夜晚，……这张旧船票，能否登上你的客船……”，这里的“旧船票”、“你的客船”所蕴含的深意，只能从取象思维方式这个角度去分析，去解读，才可体悟出其妙来。
现代语言中的“脚上的泡是自己走出来的”，其中“脚上的泡”与“自己的过失”根本没有必然的联系，但靠想象，却能比附推论出：“自己的过失是自己造成的”这一结论。这句话可用在责己、责他等场合，并显得温情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑猫、白猫，抓住耗子就是好猫。
(2)卸磨杀驴，过河拆桥。
(3)一针不缝，十针难补。
(4)烧香找不到庙门。
(5)不给马吃草，却让马儿跑。
例句(1)取象的具体事物是“猫”，不管它的颜色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好猫”。这句话表面上是说“猫抓耗子”，而实际上是让人们通过想象去比附推论出一条抽象的事理：要重实际。这样，通过想象，体悟出那些只可意会的东西来，是准确把握、使用、理解这句话的关键，这正是取象思维方式的妙处。
关键词：鄂伦春舞蹈;市场经济;服务
中图分类号：J722.22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）35-0156-01
鄂伦春族能歌善舞，常常表现在生产和生活中，如《熊舞》、《野牛搏斗舞》、《树鸡舞》、《依哈赖舞》、《红果舞》等都是表现猎人对野兽、飞禽的观察以及生产过程的模仿?！白ξ琛笔且恢执凶晕矣槔中灾实娜褐谛愿栉?，男女都参加，边唱边跳?！凹倜嫖琛笔侨诮俗诮棠谌莸挠伞叭碧钠砬筢髁曰竦梅崾盏募漓胛?。
萨满神舞是非物质文化遗存之一。萨满舞蹈实际上是萨满跳神行为的外在动作显示，诚则祭，祭则拜，拜则手舞足蹈，以发崇敬之情。鄂伦春萨满跳神过程中通过歌舞这种形式与神术和神o相通，代达夙愿，召请善神，驱除邪秽恶魔，以保证氏族或部落的平安和繁衍。舞蹈的动作依神鼓的鼓点而跳。舞姿因祭祀内容而定，既有即兴性，也有随意性，边唱边舞，并模拟巫师与妖魔搏斗和媚神娱神的情景。其中萨满舞中的呼喊声和激烈的鼓点恰恰似鄂伦春猎民围猎时“合围”的形象，这也是鄂伦春古代民族狩猎和游牧生活的再现。
2007年12月9日在哈尔滨北方剧场举办了题为《恩都力乌拉》的大型民族风情歌舞晚会，其中鄂伦春族的萨满神舞以其震撼的鼓点、纵情的跳跃以及神秘色彩的感染了在场所有的观众。鄂伦春族萨满神舞作为一种中国原始舞蹈的遗存伴随着时间的推移而传承演变。在鄂伦春人一年一度的古伦木沓节中成为必不可少的舞蹈艺术。这种新颖的萨满舞，既具有传统的萨满跳神祭祀中鄂伦春人崇拜英雄、驱除邪恶、歌颂伦理道德的原始风貌，蕴涵鄂伦春人抒发美好生活的情感，弘扬精神文明的现代气息。
一个原始的宗教形式，演化成一个独具特色的民族舞蹈，引起了省内外有关专家学者的关注和赞赏，从而将萨满和萨满舞的探究提升到学术理论高度，因而萨满舞也成为代表我国鄂伦春族的特色典型舞蹈。
在国家推动振兴东北，建设全面小康，构建和谐社会的大背景下，鄂伦春族会被纳入一个更大的环境中以获取发展，但在发展经济的同时必须注意鄂伦春舞蹈音乐文化的保护与传承。如果能将鄂伦春舞蹈音乐文化与旅游产业的发展有机结合起来，则文化可以大大地推动经济的发展并使文化自身得到?；?、传承、发展;如若不能很好地结合，则在经济发展的同时鄂伦春舞蹈音乐文化会逐步消亡，最终被其他民族文化所取代?？蒲Ш侠淼募哟罅Χ榷远趼状何璧敢衾治幕斜；ず头⒀?，我们必须走可持续发展的道路。在鄂伦春旅游产业开发中加入鄂伦春舞蹈音乐文化，就可以很好的可以和游客进行互动。鄂伦春人民在节庆时载歌载舞，很具有艺术魅力。如果在旅游开发中，加入鄂伦春舞蹈音乐，可以使整个的旅游过程更具吸引力。在对鄂伦春舞蹈音乐文化进行传承的过程中，也丰富了鄂伦春旅游业的内涵。
同其他精于骑射的北方少数民族一样，舞蹈具有自己独特的北方民族风格并且在鄂伦春民族的生产生活中间占有了非常重要的地位。了解鄂伦春民族的舞蹈对于保留民族文化遗产有着重要的意义和价值。鄂伦春人的舞蹈继承了千年来萨满跳神、野兽动作、和生产生活传统的舞蹈动作和唱曲韵律。随着时间的推移与传承，逐渐演变为现在鄂伦春人一年一度的古伦木沓节即篝火节活动中的一种舞蹈艺术。这种独特的舞蹈，既具有传统的萨满跳神祀祠中鄂伦春人崇拜英雄驱除邪恶，歌颂伦理道德的原始风貌，又有蕴涵如今鄂伦春人抒发美好生活情感，弘扬民族精神和文化，非常值得我们去研究和保存。
